元明清王朝從因地制宜、因俗而治的傳統(tǒng)治邊思想出發(fā)，根據(jù)西北、西南地區(qū)的具體情況推行土司制度。土司制度在西北與西南地區(qū)的推行、發(fā)展、演變諸方面不但展示了土司制度的整體性特征，而且也體現(xiàn)了各自的區(qū)域性特征。本文基于土司制度的整體性特征，比較研究了西北地區(qū)與西南地區(qū)土司制度的區(qū)域性特征。在西北，土司基本是因軍功封授土司世職，各族首領(lǐng)，大多是原有民族內(nèi)部的酋長(zhǎng)，但也有漢人、蒙古人和色目人因功授封，或因居住時(shí)間長(zhǎng)而成為某部首領(lǐng)，從而形成了許多客籍土司；主要分布在甘青地區(qū)，基本上在衛(wèi)所任職，是武職，品級(jí)較低；與中央王朝關(guān)系基本上和諧；土司始終是在流官的節(jié)制之下按朝廷旨意辦事，受流官節(jié)制且比較成功；土司與藏傳佛教的關(guān)系，一種是家族式的政教合一，世俗政權(quán)大于教權(quán)。另一種是叔侄相傳的單一僧綱體系。在西南，各地土司是先有世居的部族，后授各部族頭人為土司；土司各省都有，職官構(gòu)成比較健全；土司權(quán)勢(shì)尚大，流官不能節(jié)制土司，甚至有的流官受土司節(jié)制，甚至有的土司公然起兵反叛中央王朝；在西藏地區(qū)，藏傳佛教的宗教領(lǐng)袖也是行政領(lǐng)袖，教權(quán)大于世俗政權(quán)，是一種比較典型的政教合一。在四川與云南藏區(qū)主要是藏傳佛教的上層僧侶和封建...

【文章頁數(shù)】：54 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
獨(dú)創(chuàng)性聲明
摘要
Abstract
一、 緒論
    (一) 選題背景
    (二) 土司制度研究狀況
    (三) 研究目的、意義和方法
二、 土司制度淵源及發(fā)展
三、 元明清時(shí)期西北與西南土司制度特點(diǎn)之比較研究
    (一) 土司來源
    (二) 土司分布
    (三) 土司與中央關(guān)系
    (四) 土流參治
    (五) 土司與藏傳佛教的關(guān)系
四、 西北與西南土司制度產(chǎn)生差異的主要原因
    (一) 社會(huì)發(fā)展水平
    (二) 戰(zhàn)略地位
    (三) 宗教文化
五、 結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3994810