發(fā)布時間：2016-05-28 19:01

  本文關(guān)鍵詞：近代中國的歷史命運與中國共產(chǎn)黨的文化使命，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

近代中國的歷史命運與中國共產(chǎn)黨的文化使命_14500字

全文1頁 共14535字

[中圖分類號]D616[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-5801(2006)06-0015-01民主法治與和諧社會應(yīng)當(dāng)具有怎樣的關(guān)系，是我們在構(gòu)建社會主義和諧社會和推進(jìn)民主法治建設(shè)中必須思考和回答的重大問題。可以認(rèn)為，民主法治是和諧社會的要求、原…

[摘要]創(chuàng)新是當(dāng)今時代精神最集中的體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨人繼承馬克思的創(chuàng)新思想形成了馬克思主義的創(chuàng)新理論。創(chuàng)新理論開拓了解放思想、實事求是思想路線的新境界，豐富發(fā)展了馬克思主義實踐論，深化發(fā)展了唯物史觀的社會動力論，極大地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。創(chuàng)新實…

[摘要]《莊子》一書的作者，對政治問題有很敏銳、很深刻的觀察，并提出了一種獨特的自然主義政治哲學(xué)。書中倡導(dǎo)自然無為的政治思維方式，鼓吹順應(yīng)自然人性的治國之道。顯示了“虛己”、“游世”、“養(yǎng)中”的政治智慧，提出了令人耳目一新的所謂“無用之用”的政治價值…

　　[摘要]社會主義在中國有著特殊的歷史起點和歷史使命，近代中國社會有著特殊的“文化問題”，這兩點決定了中國共產(chǎn)黨的特殊文化使命，也決定了中國特色社會主義文化建設(shè)的特定內(nèi)涵。中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是要建立一套能夠使中國人民適應(yīng)現(xiàn)代世界性生存環(huán)境的認(rèn)知系統(tǒng)、審美系統(tǒng)和意義價值系統(tǒng)，使之成為中國社會發(fā)展的力量之源、意義之源和秩序之源，成為適于全體中國人居住的精神家園。

　　[關(guān)鍵詞]近代中國； 歷史命運； 中國共產(chǎn)黨； 文化使命
　　[中圖分類號]D25 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A　[文章編號] 1007-5801(2006)06-0035-09
　　從上世紀(jì)90年代中期開始，中國共產(chǎn)黨就把中國特色社會主義文化建設(shè)，提到了關(guān)乎社會主義在中國的歷史命運和中華民族未來前途的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識，這表明黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大實踐中，形成了一種深刻的文化自覺。而進(jìn)行中國特色社會主義文化建設(shè)，當(dāng)然要從中國的現(xiàn)實出發(fā)�，F(xiàn)實是我們走向未來的依托，但現(xiàn)實又是由歷史累積而成的。要把握現(xiàn)實，就必須了解歷史。100多年來的坎坷經(jīng)歷并未完全成為過去．它們都還以某種方式活在當(dāng)下。文化是民族的精神記憶和歷史遺產(chǎn)，離了歷史，文化便無從談起。因此，了解民族的歷史，尤其是近現(xiàn)代中國社會的變遷史，便構(gòu)成了推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)的重要前提。
　　
　　一　社會主義在中國的歷史起點及其角色轉(zhuǎn)換
　　
　　中國是在缺乏必要的物質(zhì)文化條件下走上社會主義道路的。因此，在馬克思所設(shè)想的社會主義的歷史起點與社會主義在中國的歷史起點之間，存在著巨大的差距。
　　
　　(一)從近代中國的幾個基本特征看社會主義在中國的歷史起點
　　第一，封建社會衰而未亡。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭之前，中國古老的封建帝國已近衰竭狀態(tài)。但是，衰竭未必導(dǎo)致立即死亡。在中國封建社會走向窮途末路的同時，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在中國并沒有獲得足夠的發(fā)展。“舊世界因過度成熟而在慢慢腐爛之中。即使在1840年之后，中國也并未進(jìn)入資本主義，而是進(jìn)入了一個變態(tài)的社會。這個時間表記錄了時間的差距。沒有社會形態(tài)的質(zhì)量，歷史只能在漫長的歲月中盤旋”。馬克思曾形象地把小農(nóng)國家比喻為一堆土豆，土豆要集中在一起，就離不了麻袋。中國2000多年來的中央高度集權(quán)統(tǒng)治．就好像這樣一條麻袋。社會愈是沒有發(fā)育，沒有形成一種以經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為基礎(chǔ)的廣泛的穩(wěn)定的聯(lián)系，統(tǒng)治社會的方式就愈會是高度專制的；反過來．高度專制下的社會是難以發(fā)展起來的。2000余年間，中國社會的生產(chǎn)力水平?jīng)]有質(zhì)的變化，明清王朝經(jīng)濟(jì)最繁榮的時期．其水平未必就比“文景之治”、“貞觀之治”時期高多少。“治”期所取得的經(jīng)濟(jì)成就，總無例外地在“亂”期遭到徹底破壞。這樣一來。就很難形成經(jīng)濟(jì)乃至整個物質(zhì)文明上的累積，發(fā)展出一種與封建自然經(jīng)濟(jì)不同的商品經(jīng)濟(jì)，也就很難形成導(dǎo)致社會文明形態(tài)轉(zhuǎn)變所必需的物質(zhì)前提。中國社會似乎缺乏在經(jīng)濟(jì)方面不斷追求的原動力。
　　第二，近代中國的非近代化。當(dāng)我們談到歐洲近代史時，總不免想到中世紀(jì)歐洲諸國封建統(tǒng)治的崩潰、宗教神學(xué)的衰微、人文主義運動的興起、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的迅速生長、資產(chǎn)階級統(tǒng)治的相繼建立以及產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)，等等。也就是說，對于歐洲，“近代”不單單是個時間概念，更是一個標(biāo)志著人類發(fā)展史上新型文明萌發(fā)和成長過程的概念。歐洲的近代史，就是歐洲完成文明發(fā)展中的近代化的歷史。然而對于中國來說，“近代”基本上是一個時間概念。在被史學(xué)家稱作“近代”的歷史時期內(nèi)，中國并未創(chuàng)立一種高于傳統(tǒng)文明的近代文明。若將中國置入“世界歷史”的廣闊背景中去考察．我們就能得到這樣的結(jié)論：所謂中國的近代史，并不是中國自身完成古代文明向近代文明轉(zhuǎn)變的歷史，而是一個仍在封建社會古老文明的軌道上緩緩而行的民族。三番五次地遭受外國資本主義工業(yè)文明干擾和沖擊的歷史。對近代中國的非近代化特征的認(rèn)識，直接關(guān)系到我們對中國近代史本質(zhì)方面的把握以及對當(dāng)代中國現(xiàn)實的認(rèn)識。
　　第三，多種歷史必然性的交匯。在跨入近代史門檻時，中國至少存在4種歷史必然性：封建社會繼續(xù)存在若干時間；中國社會內(nèi)部資本主義緩慢發(fā)育成長；外部工業(yè)文明侵入；通過新民主主義革命走上社會主義道路。長期以來，這4種歷史必然性在中國社會中交匯，相互沖突，形成了錯綜復(fù)雜的歷史景觀。
　　當(dāng)中國封建社會進(jìn)入衰竭狀態(tài)時，英、法、德、美等西方國家已經(jīng)完成了產(chǎn)業(yè)革命，建立了以工業(yè)為基礎(chǔ)的近代文明。在西方工業(yè)文明與中國農(nóng)業(yè)文明之間，存在著巨大的“文明落差”，因此，工業(yè)文明的潮水終究要漫向處于農(nóng)業(yè)文明中的中國。而資本的本性決定了工業(yè)文明向中國的擴(kuò)散必然伴隨著用這種文明武裝起來的西方列強(qiáng)的野蠻入侵。
　　
　　(二)中國的社會主義革命在一定程度上是世界范圍內(nèi)工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明沖突所導(dǎo)致的結(jié)果
　　“世界歷史”的開始形成，是與世界范圍內(nèi)工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明之間的沖突分不開的。工業(yè)文明一經(jīng)出現(xiàn)，便迅速向全世界各個區(qū)域擴(kuò)散，而這種擴(kuò)散又總是伴隨著資本主義國家的野蠻入侵，這就不能不引起以農(nóng)業(yè)文明為主的國家和民族的反抗。這種工業(yè)文明國家與農(nóng)業(yè)文明國家之間的矛盾斗爭，構(gòu)成了近現(xiàn)代世界歷史的重要內(nèi)容。
　　歐美各主要資本主義國家相繼完成工業(yè)革命之后，世界各大文明區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距空前拉大，形成了人類社會自農(nóng)業(yè)革命以來的第二次分化：世界的一端是新興工業(yè)國。那里的現(xiàn)代生產(chǎn)力在新技術(shù)基礎(chǔ)上持續(xù)高速增長；另一端是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國和某些仍處在原始發(fā)展階段的社會，它們被迫接受不平等的國際專業(yè)化分工，農(nóng)業(yè)仍然在原始技術(shù)基礎(chǔ)上停滯徘徊，或是在外來的現(xiàn)代生產(chǎn)力沖擊下畸形發(fā)展。事實上，這是兩個相互對立又相互依賴的世界性體系，即世界資本主義體系和世界殖民地體系。在現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中，過去多元的、分散的世界變成了聯(lián)系緊密的二元世界。從經(jīng)濟(jì)上看。資本主義世界是先進(jìn)的工業(yè)文明，殖民地世界是落后的農(nóng)業(yè)文明，前者剝削后者；從政治上說，前者統(tǒng)治、壓迫后者。這兩者的斗爭是一種十分奇特的斗爭，代表先進(jìn)社會生產(chǎn)力的一方同時是野蠻的侵略者和非正義者，代表落后社會生產(chǎn)力的一方卻同時是受害者和正義者。從整個“世界歷史”的角度看，資本主義推行的殖民化是一種必然的趨勢，其歷史后果是雙重的：一方面．殖民化在客觀上加速了殖民地國家原有生產(chǎn)方式的解體，在一定程度上促進(jìn)了那里的資本主義化；另一方面，殖民化侵害了落后國家的民族利益和國家主權(quán)，并扼制了那里的民族資本主義的正常發(fā)展，使許多落后國家無法在資本主義形式下開始和完成由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程，即現(xiàn)代化的過程。
　　但是，世界殖民體系內(nèi)的國家是不會長時期甘心于落后挨打、遭受盤剝的。資本主義國家在向落后國家輸出矛盾的同時，也向那里輸出了革命的動

力。一部世界殖民化的歷史，同時也是殖民地國家人民反抗民族壓迫和剝削的歷史。然而，用農(nóng)業(yè)文明去和工業(yè)文明對抗、用封建主義去和資本主義對抗是沒有勝利希望的，要戰(zhàn)勝資本主義的侵略壓迫，必須有新的斗爭武器和斗爭方式。對于中國等國家來說，這種武器就是馬克思主義，這種方式就是通過新民主主義革命走向社會主義革命。自從遭受被現(xiàn)代化武裝起來的資本主義國家凌辱掠奪起，落后國家就在努力探尋本國走向現(xiàn)代化的道路。在封建制度下不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化，資本主義現(xiàn)代化的道路又被先發(fā)的資本主義國家堵死了。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須尋找新的道路。這一道路就是社會主義的道路。于是，當(dāng)俄國乘資本主義列強(qiáng)內(nèi)部矛盾激化，成功發(fā)動社會主義革命之后，許多歐亞落后國家便毅然選擇了社會主義的道路。社會主義革命在落后國家首先發(fā)生．是發(fā)達(dá)資本主義國家向落后國家輸出矛盾轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的結(jié)果，是世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果。
　　
　　(三)社會主義在落后國家的角色轉(zhuǎn)換
　　按照科學(xué)社會主義經(jīng)典作家的設(shè)想，社會主義是對資本主義的否定，是對資本主義高度發(fā)達(dá)之后所陷入的自身無法解決的社會矛盾和社會危機(jī)的克服．是一個社會在工業(yè)文明所獲得的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)上向共產(chǎn)主義過渡的歷史時期。從整個“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)程來看，落后國家的社會主義革命仍然具有以上性質(zhì)。但是，如果僅從某個落后國家自身的社會歷史進(jìn)程來看，革命之中和革命之后，社會主義在落后國家，在相當(dāng)大的程度上改變了自己的角色。第一，社會主義在落后國家實際上主要是一種民族救亡的方式，是一種信仰和道義力量；第二，社會主義在這些國家一般都是與民族民主革命聯(lián)系在一起的．也就是說．這些國家通常都是通過一種特殊的民主主義革命道路走向社會主義的；第三，社會主義在這些國家是一種特殊的、惟一可能的現(xiàn)代化方式。
　　
　　二　近代中國的“文化問題”與中國共產(chǎn)黨的文化使命
　　
　　(一)“文化”對于中華民族的特殊重要性
　　文化是文明的靈魂，是一種在實踐中獲得反過來又指導(dǎo)和規(guī)范實踐的日趨豐富多樣的價值系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)。文化引導(dǎo)人類不斷超越現(xiàn)象、個別和當(dāng)前，進(jìn)入本質(zhì)、普遍和久遠(yuǎn)，它是人類的意義之源、力量之源和秩序之源。對于一個民族來說，文化是它特有的歷史創(chuàng)造積累和精神記憶，是它特有的生存方式。就一時一事來說，文化的力量也許是弱小的，但就長久來說，文化的力量卻是無堅不摧的。來自歐洲北方的野蠻民族曾以摧枯拉朽之勢消滅了羅馬帝國，但最后卻被羅馬文化所同化。中國歷史上，處在未開化狀態(tài)的少數(shù)民族數(shù)度入主中原，結(jié)果都融入了作為文化民族的中華民族。一個民族的興衰存亡，說到底是它代表的那種文化的興衰存亡。人類歷史中的一切終將成為過眼云煙，惟文化不朽。
　　與世界其他民族和國家相比，文化對于有著5000年連續(xù)文明史的中華民族來說，有著極為獨特的重要性。自古以來，中國就有一種文化中心主義而非種族中心主義的傳統(tǒng)。正如馮友蘭先生所說：“從先秦以來，中國人鮮明地區(qū)分‘中國’或‘華夏’與‘夷狄’”，“但是這種區(qū)分是從文化上強(qiáng)調(diào)的，不是從種族上強(qiáng)調(diào)的”。與政教分離之后被分割為眾多的以世俗國家為主體的亞文化單元，因而不再存在一個文化中心的歐洲相比，中國迄今仍是一個統(tǒng)一完整的文化實體�！芭c歐洲近代‘民族’與‘國家’走向同一的趨勢不同，中國自古以來即呈現(xiàn)為文化與國家的同一”�！霸谥袊鴼v代統(tǒng)治者和士大夫心目中，中國作為世界的中心，以及中國在文化上的獨尊地位是毋庸置疑的。他們不僅沒有列國競爭的意識，甚且毫無分辨地拒絕一切外來文明”。
　　
　　(二)兩千多年來中國主流文化中注經(jīng)傳統(tǒng)的成因與后果
　　自先秦子學(xué)時代結(jié)束、經(jīng)學(xué)時代發(fā)端起，中國在近2000年間，大都是由極少數(shù)人壟斷說話權(quán)利。在經(jīng)學(xué)家的眼里，六經(jīng)是圣人代天地言道之書，天地之道，盡在其中，舍此之外，無須再言；有了六經(jīng)，語言的源頭便既不在自然宇宙，也不在社會人生。著六經(jīng)者固然是少數(shù)圣人，注六經(jīng)者也只是少數(shù)賢者。著經(jīng)者為成一家之言，自然少不了究天人之際，察古今之變，上下求索，苦苦追問，從而為民族的精神生命注入強(qiáng)大的活力。注經(jīng)者則不然，他們割斷經(jīng)文與豐富多彩、流動不居的世界的聯(lián)系，背棄著經(jīng)者苦苦求索的精神，皓首窮經(jīng)，為的只是能夠流利地重述先哲們的言說，實際已經(jīng)成了附著在先哲身上的寄生蟲。享有言說特權(quán)的少數(shù)“賢者”尚且如此，更不用說蕓蕓大眾了：他們只能默默無言。俗話說，坐吃山空。祖先留下的精神遺產(chǎn)竟然供其子孫坐吃了20個世紀(jì)，足見這筆遺產(chǎn)之豐厚，也足見祖先所創(chuàng)業(yè)績之輝煌。但是，2000年光吃老本，不思進(jìn)取，畢竟已使原本生龍活虎、氣象萬千的民族精神生命變得虛弱不堪，
　　中國近2000年注經(jīng)傳統(tǒng)的形成，實在與帝王們所代表的統(tǒng)治者的利益與愿望密切相關(guān)。按他們的邏輯，既然“天不變道亦不變”，而天地之道又盡在六經(jīng)，那么，只要永遠(yuǎn)守護(hù)住六經(jīng)，永遠(yuǎn)用六經(jīng)去規(guī)范所有人的思想和行為，社會就永遠(yuǎn)不會生出變的因素，江山就自然能天長地久。
　　
　　(三)近代中國所面臨的文化問題
　　100多年來，中國人一直在討論文化問題。19世紀(jì)末，人們圍繞文化的體用問題展開了激烈的爭論�！拔逅摹鼻昂�，各種文化思潮和文化主張相互激蕩，激烈交鋒，形成了波瀾壯闊的新文化運動。中國共產(chǎn)黨在延安時期關(guān)于文風(fēng)和學(xué)風(fēng)的討論，從根本上說，也是一場關(guān)于文化問題的討論。10年“文化大革命”雖然是一場革了文化的命的反文明運動。但它畢竟是以文化命名的運動，實際上是近代以來一直未能克服的中國社會文化危機(jī)的總爆發(fā)。改革開放之后不久的20世紀(jì)80年代中期，我們有過一場熱鬧非凡的文化討論。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速和中國社會對外開放程度的提高．隨著體制改革的不斷深化和社會轉(zhuǎn)型的加速。各種文化矛盾和問題更是大量地凸顯出來，迫使我們?nèi)ニ伎己徒獯稹?
　　我們?yōu)槭裁纯偸菙[脫不開文化問題的纏繞?到底什么是我們揮之不去的文化問題?
　　這兩個問題與中華民族近代被卷入“世界歷史”大潮時文化生態(tài)位的下降有關(guān)。20世紀(jì)初葉，梁啟超對中國歷史發(fā)展的大時代作了如下劃分：“第一上世史，自黃帝以迄秦之統(tǒng)一，是為中國之中國，即中國民族自發(fā)達(dá)自競爭自團(tuán)結(jié)之時代也”“第二中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆末年，是為亞洲之中國．即中國民族與亞洲各民族交涉繁頻競爭最烈之時代也”“第三近世史，自乾隆末年以至今日．是為世界之中國，即中國民族會同全亞洲之民族，與西方交涉競爭之時代。……此時代今初萌芽，雖閱時甚短，而其內(nèi)外之變動，實皆為二千年所未有，故不得不自別為一時代。實則近世史者，不過將來史之楔子而已”。后來，梁先生又補充解釋說，在世界之中國時代，中國要建設(shè)一個“世界的國家”或“世界主義的國家”。中國文明發(fā)展史的這3個大的時代，大致與世界文

明史的3個大時代(河流文明時代、內(nèi)海文明時代和大洋文明時代)在時間上相當(dāng)。中國的中世史，與地中海、北海、阿拉伯海、孟加拉灣諸文化圈形成同時，但歷時最久(達(dá)2000年以上)，取得的文明成就也最輝煌。這一時期，中國文明通過黃海、東海和南海，輻射到周邊地區(qū)，在東亞形成了漢字文化圈，并建立起以朝貢體制為特征的國際關(guān)系體系或日世界秩序。中華民族的這一歷史發(fā)展階段處在文化生態(tài)位的最頂端。然而，隨著現(xiàn)代文明首先在大西洋兩岸崛起并很快傳播至太平洋、印度洋乃至全球所有的地方．中國文明從原生型文明轉(zhuǎn)變?yōu)槔^發(fā)型文明，從亞洲范圍內(nèi)的主體文明轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绶秶鷥?nèi)的亞文明，中華民族經(jīng)歷了文化生態(tài)位的下降。
　　用文化進(jìn)化論的觀點來看，中華民族文化生態(tài)位的下降是因為中國文化遇到了比自己高級的文化的挑戰(zhàn)。有些人類學(xué)家認(rèn)為，在人類文化進(jìn)化過程中，每一后起的高級文化類型，都將比前一階段的文化類型取得更為曠遠(yuǎn)和更為迅速的擴(kuò)展。那么，一個相對先進(jìn)的文化類型，是怎樣在現(xiàn)實中獲得對于低級文化類型的優(yōu)勢呢?贊成文化優(yōu)勢理論的人類學(xué)家認(rèn)為，這種優(yōu)勢的取得一是以低級文化整體上的重新適應(yīng)能力逐漸喪失為前提，二是以先進(jìn)文化對落后文化的壓迫和征服為手段。一旦某一文化系統(tǒng)內(nèi)在的潛能發(fā)揮到了極限狀態(tài)，并且達(dá)到了對其環(huán)境的完滿適應(yīng)，那么此文化系統(tǒng)就必將趨于穩(wěn)定，其系統(tǒng)整體的重新適應(yīng)就會產(chǎn)生困難。這樣，當(dāng)某種較其發(fā)達(dá)的文化介入這一文化系統(tǒng)時，它就沒有與之對抗的能力。占優(yōu)勢的文化類型的擴(kuò)張。無論是否遇到抵抗，幾乎都會以某種形式對低級類型的文化進(jìn)行壓迫和征服。當(dāng)這種壓迫和征服采取軍事征服的極端形式時，被征服的文化系統(tǒng)往往走向徹底的崩潰和覆沒。
　　在以現(xiàn)代文明武裝起來的西方列強(qiáng)的野蠻侵略面前，中華民族遇到了前所未有的生存危機(jī)。作為民族靈魂的文化傳統(tǒng)時常處于停滯和休克狀態(tài)。民族生存方式的適應(yīng)性改變，只能是自我設(shè)計自我發(fā)展的結(jié)果，而不能是外部壓力的結(jié)果。然而瀕臨危機(jī)的中華民族，恰恰缺乏這種自我設(shè)計所必需的文化自信與文化自覺。因此，現(xiàn)代文明的到來使得越來越多的中國人有了越來越強(qiáng)烈的對現(xiàn)代文明的向往之心。于是，我們有了身心的分裂：作為社會有機(jī)體大腦部分的上層建筑(尤其是意識形態(tài)部分)具有了濃厚的現(xiàn)代色彩，而作為身軀部分的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻仍然主要是古代的；主要由外來文化觀念拼接而成的社會理想在不斷攻占世界現(xiàn)代性的制高點，而社會現(xiàn)實卻由于其沉重的分量而無法隨著理想攀升，久而久之．現(xiàn)實與理想之間的聯(lián)系被扯斷，社會缺了這二者之間的矛盾沖突所形成的動力；整個民族的“活法”主要是自己的、古代的，“說法”卻是他人的、現(xiàn)代的。于是，我們有了“以夷制夷”、“中體西用”一類不合邏輯卻合于我們復(fù)雜心態(tài)的奇談怪論，有了堅決排外照走老路的極端保守與不要傳統(tǒng)全盤西化的極端激進(jìn)之間的水火不容，有了妄自尊大與妄自菲薄兩種相互對立交替顯現(xiàn)的情緒。于是，我們驚慌失措、舉止乖張，有了種種急于求成的僥幸盲動和無數(shù)時髦主義、新派人物的輪番登場，有了種種形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于內(nèi)容的革新和革命，有了種種希望破滅之后的失望乃至絕望。在長達(dá)100多年的時間里，我們苦苦掙扎，左沖右突，百折不回，雖可謂戰(zhàn)果輝煌，卻始終未能沖出歷史的怪圈。
　　100多年來我們所面臨的文化問題，說到底是整個民族生存方式的轉(zhuǎn)變問題，也就是中國傳統(tǒng)文化從整體上向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。我們之所以不斷地回到這一問題，是因為我們一直未能從根本上解決這一問題。
　　
　　(四)中國共產(chǎn)黨人的文化使命
　　近代中國的內(nèi)憂外患是自我封閉、保守、腐朽的封建主義和弱肉強(qiáng)食的帝國主義列強(qiáng)以及它在中國的代表勢力官僚買辦資產(chǎn)階級共同造成的。要消除內(nèi)憂外患，解中華民族倒懸之危，首先必須推翻壓在中國人民頭上的這三座大山，實現(xiàn)民族獨立和人民解放。然而，要真正使中華民族徹底擺脫任人欺凌的境地．就得從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上消除工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明之間巨大的“文明落差”，實現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕。這也是一場保衛(wèi)中華文化的斗爭。
　　這場斗爭的復(fù)雜性和艱巨性在于：要保衛(wèi)中華文化，不僅要推翻曾是中華文化代表的封建王朝，而且要對這種文化傳統(tǒng)實施在批判揚棄基礎(chǔ)上的根本性改造，而實施這種改造的重要前提是向西方學(xué)習(xí)；因此，我們一方面要推翻帝國主義，另一方面又要從西方列強(qiáng)那里學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，把它們當(dāng)作自己的先生；我們一方面要爭取民族獨立，另一方面又要主動地對世界開放，讓文明古國匯入到世界文明發(fā)展的潮流。實現(xiàn)民族獨立和人民解放不僅僅是趕走入侵者和推翻腐朽統(tǒng)治，其更深刻的含義是實現(xiàn)由傳統(tǒng)朝代國家向現(xiàn)代法權(quán)國家的轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕。更與“文景之治”、“貞觀之治”式的國泰民安根本不同的是，這意味著要完成傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。政治和經(jīng)濟(jì)上的這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，不能不伴隨著個性的解放，思維方式的轉(zhuǎn)變和價值體系、知識體系的更新。總之，中華民族進(jìn)入近代后，面臨著對整個民族生存方式進(jìn)行現(xiàn)代改造的艱巨任務(wù)。中國社會各種政治思潮、政治派別的歷史地位和歷史命運，歸根到底都要由其能否完成這一歷史任務(wù)來決定。
　　歷史表明，堪當(dāng)此任的只能是中國共產(chǎn)黨。無論是封建王朝內(nèi)部的革新派，還是后來的資產(chǎn)階級政黨．都無力承擔(dān)這一歷史重任。嚴(yán)酷的國際環(huán)境，落后的物質(zhì)文化條件和艱巨復(fù)雜的歷史任務(wù)，要求中華民族形成一個特殊歷史主體：它掌握了世界上最先進(jìn)的思想理論，既是中華文化的優(yōu)秀代表，又是整個人類文化未來發(fā)展方向的代表；既懷著為整個人類謀福利的遠(yuǎn)大理想，又牢牢立足于中國現(xiàn)實之上。中國共產(chǎn)黨就是這樣的特殊歷史主體。它是在“五四”新文化運動廣泛傳播馬列主義的背景下誕生的，從一開始就把在中國實現(xiàn)社會主義當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，從而為中國社會文化的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。比確立奮斗目標(biāo)更為艱難也更為重要的是，它找到了實現(xiàn)這一目標(biāo)的具體道路，從而最終奪取了革命的勝利，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，緩解了深刻的民族文化危機(jī)，為完成中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了政治前提。在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，黨始終堅持和發(fā)揚“五四”精神，高舉民主和科學(xué)的大旗，與一切反動腐朽的文化展開斗爭，大力推進(jìn)民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。在把產(chǎn)生于西方文化土壤上的馬克思主義與中國的具體實際相結(jié)合的偉大實踐中，還創(chuàng)造出一種嶄新的革命文化。這種革命文化，構(gòu)成我國文化傳統(tǒng)中一個最具活力的部分，堪稱近代以來中西文化融合的成功典范。但是，革命的成功不等于近代以來中華民族文化危機(jī)的徹底擺脫，革命文化的形成也不等于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的完成。在一個社會自身不具備開始現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀物質(zhì)文化條件時，外部現(xiàn)代化因素的強(qiáng)行介入會引起該社會的內(nèi)部功能紊亂。
　　社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的變形終要矯正．社

會生產(chǎn)力的發(fā)展只能靠自身的努力取得，而不能指望外來的恩賜�，F(xiàn)代化進(jìn)程的核心內(nèi)容是生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，現(xiàn)代化的實質(zhì)是以大工業(yè)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和生活方式的普遍擴(kuò)展過程，是以建立在革命的技術(shù)基礎(chǔ)①之上的生產(chǎn)力的迅速發(fā)展帶動整個社會其他方面變革的過程。表面看來，外生現(xiàn)代化的順序與此不同：思想文化方面的變革和政治上的革命走在了經(jīng)濟(jì)變革前面。這似乎突破了歷史唯物主義所闡明的歷史發(fā)展規(guī)律。但是，在這種歷史表象的后面，隱藏著歷史的真實：從一個社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的整個過程看，該社會遭遇外來現(xiàn)代化因素的挑戰(zhàn)迫不及待地進(jìn)行思想文化和政治層面變革所取得的成功，大都是觀念形式上的，還不能被視為思想文化和政治現(xiàn)代化的完成。作為歷史過程的現(xiàn)代化有其客觀規(guī)定性，社會各個層面的現(xiàn)代化有其固有的次序。在某些歷史情景下，人們能夠違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)定性去選擇自己的行動，能夠人為地顛倒現(xiàn)代化進(jìn)程的固有次序，但這種行動不會達(dá)到人們設(shè)定的目標(biāo)，被顛倒的次序終歸要被重新顛倒過來。只有站在“世界歷史”的高度去對現(xiàn)代化進(jìn)程做理性的考察，才能洞察現(xiàn)代化進(jìn)程統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一。不同時期由于不同原因且基于不同歷史起點走上現(xiàn)代化道路的不同國家，其實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式固然不同，有各自獨特的規(guī)定性，但這些不同不會背離作為世界進(jìn)程的現(xiàn)代化的普遍規(guī)定，這些各自獨特的規(guī)定性同時也是人類統(tǒng)一的現(xiàn)代化進(jìn)程所固有的規(guī)定性。許多現(xiàn)代化的“遲到國”，往往離開作為世界進(jìn)程的現(xiàn)代化的普遍規(guī)定性去強(qiáng)調(diào)本國現(xiàn)代化的獨特規(guī)定性，其愿望是盡快找到一條實現(xiàn)現(xiàn)代化的捷徑，但其結(jié)果卻常常適得其反：由于忽視實現(xiàn)現(xiàn)代化所不可缺少的各種條件和不可違背的規(guī)律，制定出與眾不同但很不實際的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，使本國的現(xiàn)代化遇到人為的挫折。令人遺憾的是，革命成功之后，我們未能充分利用大好歷史時機(jī)和革命實踐中創(chuàng)造嶄新文化的成功經(jīng)驗，集中精力實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，推進(jìn)整個國家現(xiàn)代化事業(yè)，加速傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。在20世紀(jì)60年代發(fā)生的“文化大革命”中，不僅本民族的文化傳統(tǒng)被冠之以封建主義遭到全盤否定．一切外來文化被冠之以資本主義遭到全盤否定．就連革命文化的傳統(tǒng)也被破壞殆盡。這樣做的結(jié)果．自然是大片文化沙漠的出現(xiàn)，是民族文化生命的元氣大傷，是民眾整體文明意識的淡漠及對文化的輕視和殘缺不全的理想，是民族文化現(xiàn)代化進(jìn)程的中斷和社會文化危機(jī)的加劇。這段歷史留給我們的教訓(xùn)很多，而最深刻、最值得吸取的是：中國搞社會主義，時刻不能忘記民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一歷史主題，離開整個民族生存方式的現(xiàn)代化這一目標(biāo)，一切都無從談起。在中國搞文化建設(shè)，不能離開社會現(xiàn)代化的整體進(jìn)程一味單兵突進(jìn)；不顧經(jīng)濟(jì)政治因素的現(xiàn)實制約去推進(jìn)文化的現(xiàn)代化，最后只會收獲一些于現(xiàn)代化事業(yè)有害無益的抽象觀念。
　　
　　三　中國特色社會主義文化建設(shè)中須處理好的幾個關(guān)鍵問題
　　
　　文化不僅是中國特色社會主義的重要組成部分，而且在一定意義上說還構(gòu)成中國特色社會主義的靈魂。建設(shè)中國特色社會主義文化．最根本的是要建立一套能夠使中國人民適應(yīng)現(xiàn)代世界性生存環(huán)境的認(rèn)知系統(tǒng)、審美系統(tǒng)和意義價值系統(tǒng)，使之成為中國社會發(fā)展的力量之源、意義之源和秩序之源。成為適于全體中國人居住的精神家園。
　　
　　(一)應(yīng)對文化建設(shè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
　　中國特色社會主義文化建設(shè)，脫離不開全球化、市場化、世俗化和技術(shù)化這樣一些背景或趨勢，而這4種因素對文化發(fā)展的影響都是雙重的。
　　全球化拓寬了人們的文化視野，凸現(xiàn)了文化中的整體精神即人類意識，創(chuàng)造了當(dāng)代文化的多樣性，并為廣泛的文化傳播和交流提供了充分的技術(shù)條件和心理條件。與此同時，全球化使得文化更新速度加快，從而引起傳統(tǒng)文化的危機(jī)與失落；造成大眾文化對精英文化的侵蝕，從而使人們在文化快餐中失去了崇高與英雄主義氣質(zhì)；導(dǎo)致和加劇了強(qiáng)勢文化對弱勢文化的沖擊，從而形成某種事實上的文化侵略和文化殖民主義。市場化以空前的速度加快了文化的創(chuàng)新、傳播和交流，滿足了大眾的精神需要，促進(jìn)了文化的繁榮。與此同時，市場化往往夸大追求金錢和財富的正當(dāng)性，貶低精神追求的意義和價值．進(jìn)而用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)取代文化自身標(biāo)準(zhǔn)，最終會腐蝕社會大眾的理想信念和道德情操。世俗化和技術(shù)化是互為因果、互相促進(jìn)的兩種因素。用世俗化的眼光看世界，彼岸要么被否定，要么被懸置。從此岸出發(fā)，專注于生活世界內(nèi)部的部分之間的因果聯(lián)系，結(jié)果必然導(dǎo)致生活和文化的技術(shù)化。技術(shù)化有效地促進(jìn)了生產(chǎn)方式的變革和物質(zhì)財富的增長，造成了社會組織的高度合理化。世俗化和技術(shù)化消解了人們心中的神圣性，導(dǎo)致了生活的零散和世界的單質(zhì)化。造成了人類社會眾多的異化現(xiàn)象�？紤]到我國悠久歷史所形成的強(qiáng)大慣性，考慮到我國近代以來的特殊經(jīng)歷，考慮到今日我國社會現(xiàn)實異乎尋常的復(fù)雜性，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到．以上因素給中國特色社會主義文化建設(shè)所帶來的影響，必定是極其復(fù)雜的。
　　
　　(二)堅持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。堅持馬克思主義實踐第一的觀點
　　黨的十六大報告指出：“我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來�！币�做到3個“解放出來”，關(guān)鍵是要“以實踐來檢驗一切”。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思的這一名言極其深刻，既揭露了一切舊哲學(xué)站在生活之外去談?wù)撋�活真理的致命弱點，又表明了新唯物主義哲學(xué)不同于一切舊哲學(xué)的基本立場。只有把自己當(dāng)作生活世界的一分子，才有對生活的真誠的關(guān)切、真實的觀察、真切的感受和真正的了解，才能對現(xiàn)實生活作出合理的解釋，并以實際行動給予生活以積極有效的影響。作為科學(xué)社會主義哲學(xué)基石的實踐唯物主義，是人類生活世界的理性，是人類生存和發(fā)展的策略。科學(xué)社會主義從根本上說不是現(xiàn)實生活之外的一套原則．而是旨在使現(xiàn)實生活實現(xiàn)革命性變革的實踐運動。無論一個人還是一種理論，只有在生活世界之中，才能改變生活世界。
　　生活實踐的觀點是馬克思主義的首要觀點，離開了實踐，以馬克思主義為指導(dǎo)就會變成一句空話，文化建設(shè)就會偏離正確的方向。只有堅持馬克思主義實踐第一的觀點，我們才能破除那些具有濃厚幻想色彩的社會主義理論，建立一種既符合科學(xué)社會主義基本精神。又適合我國基本國情的社會主義理論；才能破除那些具有濃厚感情色彩的資本主義觀，對現(xiàn)代資本主義進(jìn)行客觀的、辯證的、歷史的研究；才能繼續(xù)破除那些具有濃厚主觀主義色彩的僵化的計劃經(jīng)濟(jì)觀念，培育社會主義市場經(jīng)濟(jì)觀念；繼續(xù)改變那些具有濃厚人為色彩的超前化的生產(chǎn)關(guān)系，根據(jù)發(fā)展我國現(xiàn)代生產(chǎn)力的客觀要求建立新的生產(chǎn)關(guān)

系：才能繼續(xù)改變?nèi)藗冮L期以來在“左”的思想影響下所形成的，很大程度上已積淀為某種集體無意識的思維定式、情感方式和價值取向，逐漸形成一整套現(xiàn)代思想文化觀念。
　　
　　(三)創(chuàng)造一種良好的社會制度環(huán)境和文化環(huán)境。使所有社會成員的個人創(chuàng)造潛能得以充分發(fā)揮
　　我們雖然已經(jīng)結(jié)束了注解六經(jīng)的精神史。但這種注經(jīng)言道的思維方式卻依然根深蒂固。我們以這種思維方式對待現(xiàn)代的文化觀念，把從西方學(xué)來的種種學(xué)說、主義當(dāng)成了救世的真理；少數(shù)自以為掌握了真理的人以大眾的救星自許，居高臨下地為大眾指點迷津。我們只想著從西方取來真理的火炬為處于漫漫長夜中的大眾帶來光明，卻很少想到要竊得真理的火種去點燃每個人自己心中的火炬。我們還忽視了一個最基本的事實：西方現(xiàn)代文明從根本上說是西方社會大多數(shù)人個體生命價值得以張揚、生命潛能得以釋放的結(jié)果：所謂現(xiàn)代，就是英雄退隱的時代．就是每個普通人都能自由參與社會歷史創(chuàng)造的時代�！拔幕�大革命”時期，，林彪、“四人幫”把馬克思主義變成了教條．把專制主義發(fā)展到了登峰造極的地步。人們不僅被規(guī)定不準(zhǔn)說什么、做什么和只準(zhǔn)說什么、做什么，而且被規(guī)定必須說什么、做什么�？谔栔�外的任何言說被當(dāng)作不可饒恕的叛逆和罪過。真可謂“舉天下無違言，寂寞為政，天地閉矣”(魯迅語)。我們看到，幾乎所有的語言大師都停止了他們面對宇宙人生的言說：把不違背科學(xué)良知看得比生命還重要的馬寅初沉默了，把宣傳馬克思哲學(xué)作為一生事業(yè)的楊獻(xiàn)珍沉默了，大半輩子都保持著與湘西水鄉(xiāng)親情般關(guān)系因而總是才思泉涌的沈從文也沉默了，幽默的老舍在沉默中棄身投湖，善言的張愛玲在沉默中孑然去國……多數(shù)人的無言象征一個民族的沉睡甚至昏迷。多數(shù)人長時期言不由衷地復(fù)述由少數(shù)人創(chuàng)造出來的那套脫離歷史、脫離生活、脫離常識的空話、大話、假話、套話，表明了真正的語言的放逐、貧乏、衰竭、死亡。所以，在改革開放的嶄新時代到來之后，在人民大眾的蓬勃生命實踐用很短的時間便創(chuàng)造出令世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡之后，在人們普遍獲得了面對生活自由言說的權(quán)利之后，人們依然感覺到語言的貧乏，感覺到很難找到合適的語言來表達(dá)自己的生命體驗和日新月異的社會生活。一個多數(shù)人不愿、不敢或不會說話的社會不可能有豐富的語言，一個語言貧乏的社會不可能有豐富健康的文化。一個不能容忍標(biāo)新立異、不鼓勵張揚個性的社會，一定是一個缺乏活力的社會，“只有個人才能思考，從而能為社會創(chuàng)造新價值，不僅如此，甚至還能建立起那些為公共生活所遵守的新的道德標(biāo)準(zhǔn)。要是沒有能獨立思考和獨立判斷的有創(chuàng)造力的個人，社會的發(fā)展就不可想象，正像要是沒有供給養(yǎng)料的社會土壤，個人的個性的發(fā)展也是不可想象的一樣�！�
　　
　　(四)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，最基本的是要恢復(fù)和重建我們的常識、常德、常情。守住我們的文化底線
　　常識是歷史經(jīng)驗的積累，是億萬次實踐的總結(jié)．是人類所擁有的理性知識大廈的基座，是人類向文明進(jìn)軍中賴以休養(yǎng)生息的大本營。不要小看常識，幾乎所有的關(guān)于歷史、社會的科學(xué)都是從它們出發(fā)的�！袄衔崂弦约叭酥�老．幼吾幼以及人之幼”這種仁愛理想，恰恰是以承認(rèn)人的親情關(guān)系為基礎(chǔ)的，利益驅(qū)動的歷史唯物主義原則也是以承認(rèn)人的趨利避害天性為前提的。一個不尊重自己生命價值的人．不可能尊重他人的生命價值。從根本上講，關(guān)心他人總是關(guān)心自己的一種擴(kuò)展。承認(rèn)每個人具有他人不可取代的獨立生命價值，在經(jīng)濟(jì)上就要承認(rèn)合法的個人財產(chǎn)神圣不可侵犯。一個固守常識的人，恐怕難以有大的作為，一個固守常識的社會，恐怕難以有太好的前景，但一個違背常識的人或社會，卻難免會遭遇災(zāi)難。一切創(chuàng)新只能是對常識的巧用和超越，而決不能是對常識的背離。制度上的創(chuàng)新更是如此，因為制度對人的生存方式的影響非常之大。
　　極左思潮的一個基本特征就是與人類的常識為敵。把強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的作用當(dāng)作“唯生產(chǎn)力論”加以批判，提出“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”這類荒唐透頂?shù)目谔�，把人的本能生命需要視為罪惡．把一切非馬克思主義的思想學(xué)說都視為謬誤，把科學(xué)社會主義理論變?yōu)閹拙浜唵蔚目谔�，把有知識當(dāng)成恥辱，而把蒙昧無知當(dāng)成光榮，在全社會宣傳“白卷英雄”……此類做法，顯然背離了人類的常識，不僅使我們遠(yuǎn)離了馬克思主義的科學(xué)精神。而且把整個中國社會拖進(jìn)了一個荒唐的年代。我們有充分的理由認(rèn)為，中國人在改革開放之前的幾十年里所遭受的種種挫折、苦難，在很大程度上就是拋棄或違背常識的結(jié)果。改革開放的年代，從某種意義上說就是回到常識的年代。新時期偉大的思想解放運動．不就是從重新確認(rèn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一馬克思主義最基本的常識開始的嗎!改革開放的總設(shè)計師鄧小平當(dāng)年所說的那句振聾發(fā)聵的“貧窮不是社會主義”的話，不就是每個普通老百姓一聽就明白．再質(zhì)樸不過的普通道理嗎!
　　
　　(五)大力弘揚科學(xué)理性。為中華文明注入新的血液
　　我們把理性理解為人類面對宇宙、社會和人生，在實踐中協(xié)調(diào)智情意、追求真善美、抵制假惡丑的精神。人類文明發(fā)展史，在一定意義上是理性精神隨著社會實踐的發(fā)展而不斷得以張揚的歷史。中國文化傳統(tǒng)中固然也有科學(xué)和理性，但科學(xué)從未成為整個文化的主導(dǎo)方面，理性從未被完全自覺地加以利用和鍛造。要完成傳統(tǒng)的整體性轉(zhuǎn)換，就必須把科學(xué)和理性的精神注入傳統(tǒng)并使其成為傳統(tǒng)的靈魂�！拔逅摹毕荣t對此有充分的認(rèn)識，并為此做出了卓有成效的努力。但是，他們當(dāng)時所說的科學(xué)主要是指自然科學(xué)，對這樣一種科學(xué)理性的局限性缺乏自覺的意識，相信科學(xué)既可建立工具理性．又可建立價值理性，對理性主義的樂觀自信走向了具有科學(xué)烏托邦性質(zhì)的浪漫主義。這一點，也許為后來中國社會出現(xiàn)種種在科學(xué)的名義下背離科學(xué)精神的舉動埋下了禍根。
　　科學(xué)社會主義體現(xiàn)了一種現(xiàn)代最高的理性精神。這種精神就是包含自我批判的批判精神，就是包含自我創(chuàng)新的探索創(chuàng)造精神。違背常識必然違背科學(xué)理性，也就必然違背科學(xué)社會主義。改革之前，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中無視客觀規(guī)律企圖創(chuàng)造奇跡的唯意志主義的種種做法，長時期存在的非理性主義的狂熱造神運動和個人崇拜，“文化大革命”中砸爛一切社會機(jī)構(gòu)、否定一切社會秩序的無政府主義運動，貶損科學(xué)、輕視知識分子以及給現(xiàn)代西方的許多文明成果貼上資產(chǎn)階級標(biāo)簽的做法，顯然都是和理性精神格格不入的。改革開放初期的撥亂反正和真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論，對恢復(fù)科學(xué)理性顯得何等重要啊!
　　
　　(六)弘揚和培育民族精神，接續(xù)和創(chuàng)新我們的歷史傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中獲取現(xiàn)代文明生長的營養(yǎng)液
　　要擺脫歷史困境，實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，固然必須改造傳統(tǒng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，但改造傳統(tǒng)必須以繼承傳統(tǒng)為前提。傳統(tǒng)不是外在于我們的他者，而是由每個現(xiàn)代人承繼擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西。傳統(tǒng)既與現(xiàn)代性相沖突，又是現(xiàn)代性發(fā)展不可缺少的營養(yǎng)液和土壤。傳統(tǒng)既是實體，又是流程。將其視為實

體，就有古與今、中與外、自由與保守之對立：將其視作流程，古今中外則成一體。一旦拋棄傳統(tǒng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化就成了一句空話。不僅作為整體的傳統(tǒng)無法被丟棄，而且人們常說的傳統(tǒng)中的糟粕部分也無法簡單地棄之了事。正如杜維明先生所說，所謂傳統(tǒng)的陰暗面，如官本位、不健康的人際關(guān)系、權(quán)威主義等消極因素已滲透到民族文化的各種結(jié)構(gòu)里去，要想消除它，是不能簡單地像包袱一樣丟掉。要經(jīng)過更深刻的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的進(jìn)程非常復(fù)雜。也就是說要清滌已經(jīng)滲透到骨髓里面，血液里面，而且好幾代努力都還不能消除的“毒素”。不能只是從外部引進(jìn)資源，一定要開發(fā)自己的傳統(tǒng)文化資源。
　　要開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，就必須通過開展與傳統(tǒng)的對話使傳統(tǒng)獲得新的理解和解釋。理解和解釋是一種以循環(huán)為基礎(chǔ)的前進(jìn)運動，是由理解的前結(jié)構(gòu)作為出發(fā)點或重心的運動。如果限于文本中的來回運動，傳統(tǒng)就不會成長，精神就不會創(chuàng)新，歷史就不會前進(jìn)；如果離開文本去運動，就會是一種沒有內(nèi)容的抽象運動。理解是現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間、現(xiàn)實與歷史之間、個體與整體之間、具體與抽象之間、特殊與普遍之間、生活與符號之間、身體與心靈之間、行動與思考之間、意志與理性之間、人類與宇宙之間、中斷與連續(xù)之間、生者與死者之間……的一種相互滲透、相互塑造的辯證的生命運動。成見是傳統(tǒng)在個體身上的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)的一種具體存在方式。所以，用成見來檢驗批判傳統(tǒng)是無效的循環(huán)，產(chǎn)生的只能是認(rèn)同。可是，傳統(tǒng)的流傳物又是如何保存下來并不斷發(fā)展的呢?一是一種傳統(tǒng)與另一種(或多種)傳統(tǒng)之間可以通過相互滲入而形成一種新質(zhì)的流傳物，二是生命之流的前沿因遭遇阻礙而濺起的新的精神浪花會不斷匯入傳統(tǒng)的流程。我們一旦走入傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)對話，就是在參與傳統(tǒng)的創(chuàng)新。
　　在中華文明與西方文明的沖突中．由于整體發(fā)展水平上的巨大差異，中國文化傳統(tǒng)在實現(xiàn)偉大復(fù)興之前，勢必經(jīng)歷從“休克”、迷失到蘇醒的痛苦過程，承載這種傳統(tǒng)的社會主體也必須經(jīng)歷從全盤否定傳統(tǒng)或完全堅守傳統(tǒng)到既開放傳統(tǒng)又回歸傳統(tǒng)的態(tài)度上的轉(zhuǎn)變。無論是“五四”的為救民族而反傳統(tǒng)還是“文化大革命”時期的為純潔“主義”而徹底與傳統(tǒng)決裂，都與中國社會歷史的中斷密切相關(guān)。改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國力的迅速增強(qiáng)．伴隨著對外面的世界的真切了解的增加，我們逐漸恢復(fù)了文化上的自信，恢復(fù)了對本民族歷史傳統(tǒng)應(yīng)有的尊敬。
　　(責(zé)任編輯　劉海靜)
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[摘要]社會主義在中國有著特殊的歷史起點和歷史使命，近代中國社會有著特殊的“文化問題”，這兩點決定了中國共產(chǎn)黨的特殊文化使命，也決定了中國特色社會主義文化建設(shè)的特定內(nèi)涵。中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是要建立一套能夠使中國人民適應(yīng)現(xiàn)代世界性生…

[摘要]在城市文化建設(shè)中，政府的行為舉足輕重。應(yīng)當(dāng)以中國特色的城市化為目標(biāo)，合理規(guī)劃基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將歷史文化名城命脈的延續(xù)和持久繁榮，納入重點基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)視野，統(tǒng)籌規(guī)劃。應(yīng)當(dāng)以公共服務(wù)均等化為方向，推進(jìn)公益性文化事業(yè)發(fā)展，承擔(dān)發(fā)展基礎(chǔ)性文化事業(yè)的責(zé)任…

[摘要]民主與科學(xué)相得益彰，互相促進(jìn)。在民主政治已經(jīng)成為社會潮流時，民主運行和制度設(shè)計必須嚴(yán)謹(jǐn)、慎重，清醒把握相關(guān)科學(xué)知識及法則。如果民主實務(wù)放棄對民主的科學(xué)守護(hù)，謬誤勢必破門而入。[關(guān)鍵詞]民主活動；民主運行；制度程序；規(guī)則[中圖分類號]D082[…

文言知識默寫1． 諸：2． 以千數(shù)： 以百數(shù)： 以十?dāng)?shù)： 3． 嘉：4． 使動用法：如《黃香溫席》中的“暖”，理解為 ；又，《硯眼》中的“平”，理解為5． 邑：① ② 6． 奇：7． 子： 也可稱“子”。 8． 女弟： 9． 易：10．書：① ②11…

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  本文關(guān)鍵詞：近代中國的歷史命運與中國共產(chǎn)黨的文化使命，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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