摘 要：“中和”之道即是中庸之道，“中和”思想是儒家傳統(tǒng)文化的核心精神，具有統(tǒng)攝性的作用，它集天道觀、認(rèn)識(shí)論、人生實(shí)踐于一體，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。中和之道要求用公平、公正、恰到好處的中行來(lái)指導(dǎo)人們的活動(dòng)，它啟示的天地萬(wàn)物一體、尊重自然規(guī)律、善待萬(wàn)物的思想，對(duì)我們克服以人類(lèi)為中心、保持生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)人和自然和諧共處有極大的借鑒意義和指導(dǎo)作用。本文通過(guò)論述“中”與“和”，以及“中和”的辯證關(guān)系，加深對(duì)儒家中和觀的理解，用以指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)和諧自然觀的建立。

　　關(guān)鍵詞：中和；生態(tài)平衡；自然和諧

　　1 中和思想的起源和辯證關(guān)系
　　1.1 “中”的起源
　　“中和”一詞最早出現(xiàn)在《中庸》一書(shū)中，但是，“中和”的觀念確是由來(lái)已久。分開(kāi)來(lái)說(shuō)“中”和“和”的含義。“中”在甲骨文中指的是立在正中央的旗幟，意指聯(lián)系部落或部落聯(lián)盟的中心位置。中華民族的先民很早就在長(zhǎng)期實(shí)踐中產(chǎn)生了“中”的觀念，并以之作為行動(dòng)上的準(zhǔn)則加以運(yùn)用。堯、舜、禹等先古帝王從治國(guó)方法上提出“中道”亦即要求實(shí)事求是堅(jiān)持中道來(lái)治理國(guó)家，如《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”；后來(lái)的商湯以及周代的文、武、周公都繼承并發(fā)展了這一“中”的傳統(tǒng)。到了春秋末葉，孔子更從哲學(xué)的高度發(fā)展了中道的思想。他從正反兩方面作出了界定：既從正面提出“執(zhí)兩用中”，又從反面提出“過(guò)猶不及”。正反兩面結(jié)合起來(lái)就是中道。“執(zhí)兩用中”源自《禮記·中庸》：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”古代人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有其規(guī)律，故辦理任何事都要掌握分寸。只有根據(jù)事物的客觀規(guī)律做到適合的程度，才能達(dá)到預(yù)期的效果。這個(gè)最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶?ldquo;中”。所以，若能恰到好處的掌握度就是“執(zhí)中”，偏離了這個(gè)度就叫做失中。由于用適中的方法辦事符合規(guī)律而能達(dá)到最佳效果，所以“中”就含有正確、合宜之意；又因?yàn)橛?ldquo;執(zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以，“中”又含有中正、公正之意。當(dāng)把“執(zhí)中”的方法從實(shí)踐上升為理論是，就是“中道”。
　　1.2 “和”的起源
　　“和”的起源也很早，是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典概念。“和”在甲骨文中，字型像是成熟的莊稼，由此引出“和”具有圓滿、圓融、和諧的含義。《說(shuō)文解字》將和歸為“口”部，有“和，相應(yīng)也，從口禾”之說(shuō)。本指奏樂(lè)或者歌唱的音聲相應(yīng)和，《爾雅》記載（解釋?zhuān)?ldquo;和”為一種古代的一種樂(lè)器（小笙），可以演奏出和諧的樂(lè)曲。故《禮記》說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也。”《廣雅》認(rèn)為：“和，順也，調(diào)也”。剛?cè)徇m中謂之和，描述事物存在的狀況，《禮記》也認(rèn)為，“和，合也”描繪事物不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即和諧、融洽。此外有溫和、謙和、和解、和平等。西周史伯提出和的概念，他說(shuō)：“以他平他謂之‘和’”。即多種不同的事物、成分相互配合，恰當(dāng)適中，達(dá)到平衡，就叫做和。
　　1.3 “中”和“和”的辯證關(guān)系
　　《左傳·昭公二十年》，春期末年的晏子提出了“因中致和”的理論。他以烹調(diào)比喻：“和，如羹焉，水火酶酸鹽梅，以烹魚(yú)肉，，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。”這里，“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”是“和之”的關(guān)鍵。因?yàn)楦鞣N原料只有以一定的比例參加作用，才能做出可口的羹來(lái)，其中無(wú)論哪一種原料過(guò)多或者不及都會(huì)使羹失和，所以必須把每種原料都調(diào)節(jié)到最適中的比例上。這里盡管沒(méi)有出現(xiàn)“中”字，而實(shí)際上在“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”時(shí)，已經(jīng)運(yùn)用了“執(zhí)兩用中”的方法把“中”和“和”聯(lián)系起來(lái)了：“中”指每種材料的適度，“和”指各種原料之間的協(xié)調(diào)，因“中”而致“和”，就是“中”和“和”的辯證關(guān)系�？鬃釉诳偨Y(jié)先賢的基礎(chǔ)上提出了“中庸”的理論，此后孔子之孫子思寫(xiě)《禮記·中庸》，第一次把“中”與“和”結(jié)合起來(lái)，提出了“中和”的概念，即“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”此后，“中和”思想經(jīng)由儒家的發(fā)展而不斷深化，成為了中國(guó)和諧精神的重要組成部分。在《周易》中，“中”被視為處理客觀事物矛盾的普遍規(guī)律而被重視和實(shí)踐。如乾坤、貴賤、剛?cè)�、水火、損益、盈虛、進(jìn)退、得失等，事事充滿了矛盾。此外，《周易》不僅看出了矛盾的對(duì)立，同時(shí)看到了矛盾的統(tǒng)一性，并強(qiáng)調(diào)矛盾雙方相互依存、相互合作和補(bǔ)充為主，從而形成了天地萬(wàn)物生生不息的流動(dòng)變化，“水火不相逮，風(fēng)雷不相悖，山澤通氣，然后能變化。”
　　和“中”相比，“和”表現(xiàn)是方法論和境界論。在古代典籍中，“和”本來(lái)指音樂(lè)的和諧，后來(lái)才引申為不同事物調(diào)和一致、圓融和諧的哲學(xué)范疇。“差異”是“和”存在的前提。“同”是取消事物的差異性，追求事物的齊整劃一，把同等事物簡(jiǎn)單的相加，這樣根本不能產(chǎn)生新事物，不能使事物保持生機(jī)勃勃的活力。而“和”是指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，“和”的本質(zhì)就是同一事物內(nèi)多種因素的差異、協(xié)調(diào)。
　　在儒家看來(lái)，任何事物內(nèi)部都存在著紛繁復(fù)雜的矛盾，只有這些矛盾調(diào)和，處于和諧的狀態(tài)時(shí)，事物才能夠向前發(fā)展。并且，儒家講的“和”不是一方消滅或者取代另一方，而是在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的和諧。達(dá)到了“和”，才能真正做到“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。“中和”思想是對(duì)宇宙萬(wàn)物規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。儒家認(rèn)為人是自然界的一分子，我們要熱愛(ài)自然。在中國(guó)古代文化中，人與自然的關(guān)系就是“天人關(guān)系”，儒家主張“天人合一”。
　　2 儒家中和觀對(duì)構(gòu)建生態(tài)倫理的指導(dǎo)意義
　　現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了許多全球性的環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境污染出現(xiàn)了范圍擴(kuò)大、難以防范、危害嚴(yán)重的特點(diǎn)，自然環(huán)境和自然資源難以承受高速工業(yè)化、人口劇增和城市化的巨大壓力，世界自然災(zāi)害顯著增加。
　　儒家推崇天人和諧，明確的提出了尊重自然規(guī)律，既順應(yīng)自然，也發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，以求達(dá)到天人協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)是與農(nóng)業(yè)的發(fā)展相伴而生的。 在社會(huì)主義發(fā)展的工業(yè)化、城市化階段，挖掘中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“中和”的內(nèi)涵，摒棄西方以人類(lèi)為中心的思想，對(duì)正確處理人和自然的關(guān)系具有極大的指導(dǎo)價(jià)值和借鑒意義。

　　儒家的“中和”這種生態(tài)理論既考慮到自然環(huán)境的保護(hù)，也考慮到人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，它是一種“天人合一”的生態(tài)環(huán)境理論。儒家“中和”的生態(tài)觀即是《中庸》說(shuō)的：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性.能盡人之性，則能盡物之性.能盡物之性，則可以贊天地之化育�？梢再澨斓刂�化育，可以與天地參矣。”這段話的大意是只有天下最真誠(chéng)的人才能夠充分發(fā)揮自己的本性，能夠完全發(fā)揮自己的本性就能夠發(fā)掘別人的本性，能夠發(fā)掘別人的本性，就能夠挖掘物的本性，這樣算是幫助天地化育了世間萬(wàn)物，幫助天地化育世間萬(wàn)物，人就和天、地一樣并立于宇宙之間。它指點(diǎn)我們?cè)谔幚砣撕妥匀坏年P(guān)系時(shí)，也要注意人和自然的協(xié)同發(fā)展，既要保證和尊重人們的生存和發(fā)展，不能將人類(lèi)利用自然、改造自然、保護(hù)自然的行為完全否定或者取消，又要在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)遵循自然規(guī)律，維護(hù)自然界的平衡和可持續(xù)發(fā)展。這是儒家傳統(tǒng)的辯證思維方式和思想方法，即是在處理人與自然的和諧發(fā)展時(shí)以“中和”或者“中道”的思想指導(dǎo)實(shí)施，掌握好矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，利用矛盾雙方的聯(lián)系，用折中的方法進(jìn)行處理。就對(duì)環(huán)境而言，先秦儒家的“天人合一”、“天人之道”既符合自然的本性規(guī)律和生態(tài)規(guī)則，又有利于人的生存和發(fā)展，不依據(jù)自然規(guī)律而想要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化根本不會(huì)成功，只會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難。先秦儒家的倫理思想雖然也有其局限性，但整體而言，它在處理人和自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決環(huán)境危機(jī)方面比西方近代科學(xué)的理性精神更加合理，為環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供了許多寶貴的啟示。