發(fā)布時(shí)間：2016-11-13 07:45

  本文關(guān)鍵詞：孔氏南宗研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　中新網(wǎng)衢州1月4日電 (見(jiàn)習(xí)記者 徐樂(lè)靜)或許很多人并不了解，在中國(guó)，有兩處孔氏家廟，其一在山東曲阜，其二便在浙江衢州。記者近日了解到，浙江省衢州學(xué)院孔氏南宗文化研究中心近年來(lái)緊緊依托孔氏南宗文化等特色文化資源，著力打造人文社科研究品牌。近期，該研究中心最新發(fā)表了《孔氏南宗的文化內(nèi)涵及其傳承機(jī)制》一文，中心主任吳錫標(biāo)說(shuō)，該文第一次系統(tǒng)地闡述了孔氏南宗的文化內(nèi)涵、歷史演進(jìn)及其傳承機(jī)制。

　　“孔氏南宗”是山東曲阜孔氏南遷后形成的。南宋初年，孔子第48世嫡長(zhǎng)孫、衍圣公孔端友率部分族人扈蹕南渡，歷盡坎坷，輾轉(zhuǎn)來(lái)到浙江衢州并寓居于此。衢州由是成為南孔圣地，被視為孔氏家族的第二圣地，被史家稱(chēng)為“東南闕里”。全國(guó)各地的孔廟數(shù)以千計(jì)，但孔氏家廟僅2座，一座在山東曲阜，一座在浙江衢州。

　　浙江省、衢州市十分重視對(duì)孔氏南宗文化的研究和利用。1989年，孔氏南宗家廟被浙江省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1993年，孔氏南宗家廟被中共浙江省委宣傳部命名為省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地；2006年，孔氏南宗家廟被中共浙江省紀(jì)委和浙江省監(jiān)察廳命名為省廉政文化教育基地。

　　2004年9月28日，是孔子誕辰2555周年紀(jì)念日。在衢州市委、市政府的支持下，孔氏南宗家廟以“當(dāng)代人祭孔”方式，恢復(fù)了祭祀孔子的活動(dòng)。此后多次舉辦了“衢州國(guó)際孔子文化節(jié)”，大力普及和弘揚(yáng)儒學(xué)文化。

　　4日，孔氏南宗文化研究中心主任、教授吳錫標(biāo)接受采訪中新網(wǎng)記者采訪時(shí)說(shuō)，2006年孔氏南宗文化研究中心成立以來(lái)，一直致力于以孔氏南宗文化為主要方向的區(qū)域歷史文化研究，相繼承擔(dān)了浙江省文化工程重點(diǎn)研究項(xiàng)目、浙江省社科規(guī)劃課題、教育部人文社科研究基金項(xiàng)目等各類(lèi)項(xiàng)目近10項(xiàng)，已出版專(zhuān)著《孔氏南宗與浙西南社會(huì)變遷研究》，在《浙江社會(huì)科學(xué)》、《探索與爭(zhēng)鳴》等國(guó)家社科基金資助期刊上發(fā)表了一系列論文，其中多篇被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《光明日?qǐng)?bào)》等權(quán)威報(bào)刊轉(zhuǎn)載，孔氏南宗研究正逐漸成為衢州學(xué)院人文社科研究的重要品牌。

　　在談到最近發(fā)表于《探索與爭(zhēng)鳴》上的《孔氏南宗的文化內(nèi)涵及其傳承機(jī)制》一文時(shí)，吳錫標(biāo)說(shuō)，該文第一次系統(tǒng)地闡述了孔氏南宗的文化內(nèi)涵、歷史演進(jìn)及其傳承機(jī)制。

　　文章寫(xiě)道：在南渡以來(lái)近900年的歷史中，孔氏后裔在廣大的江南地區(qū)衍生出眾多支派，逐漸形成了以衢州孔氏家廟為重要物質(zhì)遺存、以衢州孔氏為核心、遍布江南地區(qū)的孔氏南宗，并成為孔氏宗族中具有特殊地位和影響的重要組成部分。南渡以來(lái)，孔氏南宗在繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形態(tài)的同時(shí)，積極融入江南社會(huì)文化環(huán)境，互相促進(jìn)、互相影響，由此形成了內(nèi)涵深厚、特色鮮明的孔氏南宗文化，并成為江南文化的重要內(nèi)核之一。

　　文章把孔氏南宗的文化內(nèi)涵及其本質(zhì)特征概括為宗族文化、地方文化、政治文化以及思想文化的有機(jī)統(tǒng)一體，這是孔氏南宗自身積極有為、社會(huì)文化環(huán)境綜合影響、歷代政府高度推崇以及士紳民眾仰慕崇敬等因素綜合作用的結(jié)果。孔氏南宗文化是在歷史過(guò)程中積累起來(lái)的，在當(dāng)代文化和精神文明建設(shè)中仍具有廣闊的發(fā)展空間、獨(dú)特的文化價(jià)值和積極的社會(huì)意義。(完)

　　附：

　　孔氏南宗的文化內(nèi)涵及其傳承機(jī)制

　　□ 吳錫標(biāo)

　　內(nèi)容摘要 孔氏南宗文化是孔氏文化在不同歷史條件和環(huán)境下與江南文化不斷融合、創(chuàng)新與發(fā)展的產(chǎn)物。南渡以來(lái)，孔氏南宗一方面繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形態(tài)，一方面積極融入江南社會(huì)文化環(huán)境，互相促進(jìn)、互相影響，由此形成了內(nèi)涵深厚、特色鮮明的孔氏南宗文化，并且成為江南文化的重要內(nèi)核之一。從文化內(nèi)涵及其本質(zhì)特征上透視，孔氏南宗文化是宗族文化、地方文化、政治文化以及思想文化的有機(jī)統(tǒng)一體。這是孔氏南宗自身積極有為、社會(huì)文化環(huán)境影響、歷代政府高度推崇以及士紳民眾崇敬等各種因素綜合作用的結(jié)果。

　　關(guān) 鍵 詞 孔氏南宗 文化形態(tài) 文化精神 傳承機(jī)制

　　作 者 吳錫標(biāo)，衢州學(xué)院孔氏南宗文化研究中心主任、教授。(浙江衢州：324000)

　　基金項(xiàng)目 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(12YJA770042)、浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(10FC03YB)

　　原 載 《探索與爭(zhēng)鳴》2012年第11期

　　孔氏南宗是山東曲阜孔氏南遷后形成的�！翱资夏隙伞睙o(wú)論在孔氏家族史上，還是在中國(guó)思想文化史上，都有著特殊的意義。南宋初年，中原板蕩，宋室南渡，孔子第48世孫、衍圣公孔端友在從父孔傳的支持下，率部分族人扈蹕南渡。辭別祖廟，依依不舍，南渡途中，歷盡坎坷，后輾轉(zhuǎn)來(lái)到衢州并寓居于此，衢州由是被視為孔氏家族的第二圣地，被史家稱(chēng)為“東南闕里”。在此后的近900年歷史長(zhǎng)河中，孔氏后裔在廣大的江南地區(qū)衍生出眾多支派，逐漸形成了以衢州孔氏家廟為重要物質(zhì)遺存、以衢州孔氏為核心、遍布江南地區(qū)的孔氏南宗，并成為孔氏宗族中具有特殊地位和影響的重要組成部分。南渡以來(lái)，孔氏南宗在繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形態(tài)的同時(shí)，積極融入江南社會(huì)文化環(huán)境，互相促進(jìn)、互相影響，由此形成了內(nèi)涵深厚、特色鮮明的孔氏南宗文化，并成為江南文化的重要內(nèi)核之一。從文化內(nèi)涵上透視，孔氏南宗文化的本質(zhì)特征在于它是宗族文化、地方文化、政治文化以及思想文化的有機(jī)統(tǒng)一體；從傳承機(jī)制上透視，孔氏南宗文化的形成是孔氏南宗自身的積極有為、社會(huì)文化環(huán)境的綜合影響、歷代政府的高度推崇以及士紳民眾的仰慕崇敬四股力量有機(jī)作用的結(jié)果。

　　作為宗族文化的孔氏南宗文化

　　從宗族文化的視角透視，孔氏南宗文化不僅代表了孔氏宗族文化的一種發(fā)展形態(tài)，更由于孔氏宗族在中國(guó)社會(huì)、思想和文化史上的獨(dú)特地位，超越了一般的傳統(tǒng)宗族文化，因而具有特殊的意義和價(jià)值。孔氏南宗宗族文化不僅具有與其他宗族文化同樣的共性意義，更具有示范和引領(lǐng)作用�？资夏献谝环矫姹３至藗鹘y(tǒng)的宗族形態(tài)，一方面因時(shí)因地制宜，創(chuàng)新宗族活動(dòng)形式，從而不斷豐富南宗宗族文化內(nèi)涵。首先是大力發(fā)展族學(xué)�？资霞易寰哂猩詈竦脑�(shī)禮傳家傳統(tǒng)，要求子弟讀書(shū)以明理、修身以養(yǎng)性，這一傳統(tǒng)在南渡之后仍得以發(fā)揚(yáng)光大。南渡之初，作為德高望重尊長(zhǎng)的孔傳致仕返衢，著書(shū)立說(shuō)，家居授徒，在政治活動(dòng)、宗族事務(wù)、教學(xué)活動(dòng)諸方面對(duì)孔氏南宗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響�？讉髦�子孔端己“侍父渡江，習(xí)見(jiàn)祖庭舊事，常舉以訓(xùn)族子弟”［1］，奠定了孔氏南宗的禮義文化基礎(chǔ)。禮義文化的繼承弘揚(yáng)，顯然得力于代相傳承的南宗家塾�？资夏献诩役印懊妊坑谀纤纬跄昕讉鞯燃揖訒r(shí)辦的‘私學(xué)’，發(fā)端于南宋后期的‘思魯堂’，興盛于明清時(shí)期的家塾、書(shū)院，發(fā)展于清末民初的近代學(xué)�！保�2］，呈現(xiàn)出隨時(shí)代變遷而不斷演進(jìn)的歷程。明清時(shí)期的家塾規(guī)�？捎^，王陽(yáng)明嫡傳弟子鄒守益所作的記中寫(xiě)道：“攜孔氏童子四十余人，歌《鹿鳴》《伐木》之章，恍然若游洙泗聆絲竹也�！保�3］在底蘊(yùn)深厚的族學(xué)薰陶下，孔氏南宗上涌現(xiàn)了一大批飽學(xué)之士，可謂代有傳承、賢才輩出，不愧“出士類(lèi)增美士林，可作千秋冠冕”的美譽(yù)。族學(xué)教育成為孔氏南宗歷經(jīng)磨難而長(zhǎng)盛不衰的精神動(dòng)力，“南渡而后，蔚為大宗，歷二十余世，均足為鄉(xiāng)邦弁冕”［4］。

　　其次，孔氏南宗以《欽定孔氏家規(guī)》為綱領(lǐng)性家規(guī)，不斷細(xì)化，嚴(yán)格遵守，規(guī)范族人行為，推動(dòng)宗族發(fā)展。《欽定孔氏家規(guī)》共計(jì)七條，就其內(nèi)容的性質(zhì)而言，主要涉及孔氏南北宗關(guān)系處理、孔氏南宗宗族教化、異姓冒姓與隱差問(wèn)題等三方面。孔氏家族因其特殊身份，一方面得到朝廷的重視和優(yōu)待，一方面在其弘揚(yáng)儒學(xué)、推行教化等活動(dòng)中受到格外關(guān)注。欽定家規(guī)的頒布昭示：歷代政府希望孔氏南宗成為厲行忠孝、詩(shī)禮傳家的宗族典范，不僅對(duì)其他宗族起到示范作用，而且在推動(dòng)地方教化中有所作為。此外，孔氏南宗族人制定了很多具體的宗族規(guī)制，如見(jiàn)于永康山西孔村《孔氏族志》、溫嶺孔氏家譜、《四明慈水孔氏宗譜》中的孔氏族規(guī)，都比較系統(tǒng)地折射出孔氏南宗的宗族風(fēng)范。如，四明慈水家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“立身莫先于立品”，“處世莫善于和敬”，待人要“孚以真情實(shí)意，不容一毫虛假”［5］。孔氏南宗以教育為主線，提出“教子莫善于讀書(shū)”，“其他莫如教之稼穡”，“耕讀之外，當(dāng)視子弟之高下智愚，各授一業(yè)”等主張，“識(shí)艱難，勞筋骨，知物理，通世務(wù)，達(dá)人情”則更注重意志品質(zhì)培養(yǎng)和為人處世陶冶，儒家注重的人格風(fēng)范以及孔氏家族的詩(shī)禮精神由此可見(jiàn)一斑。綜觀孔氏南宗的族規(guī)，一是顯示了濃厚的“圣裔”意識(shí)，體現(xiàn)了南宗族人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)；二是體現(xiàn)了社會(huì)教化的特殊作用，欽定家規(guī)的頒布主要基于這一目的；三是體現(xiàn)了較為鮮明的時(shí)代特色，具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、隨時(shí)代變遷而不斷發(fā)展的特征。

　　再次，孔氏南宗重視修譜工作，以期達(dá)到“溯本窮源”、“敬宗睦族”［6］之目的。孔傳在孔宗翰所編古譜基礎(chǔ)上，將“歷代褒崇之典，累朝班赍之恩”、“祖壁之遺書(shū)”等“故老世世傳之”的軼事舊聞編纂成《孔氏祖庭雜記》，“使聞見(jiàn)之所未嘗及者，如接于耳目之近”［7］。南渡后的100多年間，南北兩宗并無(wú)交往，以致“彼此世系多不相知”［8］。直到大德四年(1300年)，孔津與北宗孔淑等人參訂南北宗圖，合為一本；孔濤和孔淑、孔思晦一起編纂而成的《闕里譜系》，則是南北宗通譜的開(kāi)始，后來(lái)孔思樸對(duì)該譜作了重修。明清時(shí)期，南北兩宗仍有共同編訂譜牒的活動(dòng)。南宗各支派的修譜工作更為活躍，《上海圖書(shū)館館藏家譜提要》中孔姓部分介紹了館藏的27種孔氏家譜；《浙江家譜總目提要》的孔姓部分介紹了14種孔氏家譜，存目介紹了9種孔氏家譜。孔氏南宗的家譜修訂具有更為廣泛的社會(huì)文化意義：就家族內(nèi)部而言，訂立家規(guī)，懲惡揚(yáng)善，對(duì)南宗族人具有勸勉和規(guī)誡作用；就社會(huì)意義而言，“自唐衰以來(lái)，譜牒廢矣，士大夫能明其世系者鮮矣”［9］，在此背景下，孔氏南宗仍能以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度考訂譜牒，清源流、明譜系，對(duì)浙西南其他宗族無(wú)疑具有良好的示范作用。

　　總之，作為詩(shī)禮之家，孔氏南宗在制定家規(guī)、編修譜牒、族學(xué)教育、敬宗收族等方面都堪稱(chēng)典范。

　　作為地方文化的孔氏南宗文化

　　從地方文化的視角著眼，孔氏南宗文化在很大程度上代表了江南地方文化的特色，反映了江南地區(qū)的人文傳統(tǒng)和地域精神風(fēng)貌。江南文化“本質(zhì)上是一種以‘審美—藝術(shù)’為精神本質(zhì)的詩(shī)性文化形態(tài)”［10］，是地理環(huán)境、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、外來(lái)力量推動(dòng)等因素合力作用的結(jié)果�！罢�治—倫理”原則則是孔氏文化的重要內(nèi)核之一，與江南詩(shī)性文化之間具有極強(qiáng)的互融性�？资夏献谝匀寮椅幕�精神及多方實(shí)踐，尤其是其經(jīng)世致用、務(wù)求實(shí)效的治學(xué)宗旨，對(duì)江南文化具有積極的推動(dòng)作用。

　　由于孔子在中國(guó)思想文化史的特殊地位，孔氏后裔賜居衢州，很顯然地優(yōu)化了以衢州為中心的區(qū)域人文環(huán)境，為當(dāng)?shù)卦鎏砹素S富而深厚的人文意蘊(yùn)。此事件對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姾褪考澏�言，無(wú)疑是十分慶幸之大事，“衢去曲阜者數(shù)千里，一旦而得近圣人之居，此孟夫子所私自喜者，而衢之幸顧不大與”，，“圣裔之遷衢”可謂“天心之眷顧”［11］，“近圣人之居”使衢州成為神圣的“東南闕里”，“惟宣圣正宗越自魯?shù)�，從宋南遷，賜居郡城，巍然廟祀，故衢雖列為一郡，實(shí)與闕里南北相望，天下言故家舊族者，莫能先之，其地增重非特所謂善而已”［12］。

　　孔氏南宗同衢州鄭氏、葉氏、徐氏、毛氏等當(dāng)?shù)赝�族一道，身體力行，努力促進(jìn)地方穩(wěn)定、推動(dòng)好學(xué)尚理之風(fēng)、淳樸民風(fēng)民俗、豐富精神世界。南宗族人中，出仕者往往恪盡職守、盡忠效國(guó)，未出仕者則體現(xiàn)出樂(lè)善好施、慷慨好義的傳統(tǒng)美德，在維護(hù)地方社會(huì)的穩(wěn)定和諧中發(fā)揮應(yīng)有作用�？鬃拥�51世孫孔應(yīng)得任吉州泰和縣主簿秩滿還衢時(shí)，時(shí)人王國(guó)用以“攜取鶴歸清獻(xiàn)里，載將書(shū)入仲尼家”贊譽(yù)其人品高潔、腹有詩(shī)書(shū)�？鬃拥�53世孫中，尤以衍圣公孔洙學(xué)行突出、德高望重，在衢期間，孔洙與知州孫子秀“治水患，使‘民國(guó)復(fù)蘇’，又‘奏立家廟如闕里’，以‘有補(bǔ)世教之大’”［13］�？资夏献谧迦恕白裱�孔夫子的教導(dǎo)，在忠君愛(ài)國(guó)的同時(shí)，更加珍視作為國(guó)之本的民眾”［14］，涌現(xiàn)了一大批忠臣義士，孔傳、孔端友、孔端朝、孔端隱、孔應(yīng)得、孔淮、孔洙、孔濤、孔克仁、孔貞時(shí)、孔貞運(yùn)、孔慶儀等，都是忠義精神的忠實(shí)踐行者。

　　“孔子論政，常以政治為人道中一端，故處家亦可謂有家政�？组T(mén)雖重政治，然更重人道�！保�15］南宗族人繼承發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)思想，在家能夠“孝”、“友”，在社會(huì)交往中表現(xiàn)出行仁好義、敦行禮儀的道德風(fēng)范，對(duì)當(dāng)?shù)厥棵癞a(chǎn)生了潛移默化的影響，推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的改善。永康支孔氏族人傳承耕讀之風(fēng)，深明耕與學(xué)、農(nóng)事與修身之間的相通之處，將物質(zhì)支撐和精神追求寄托于耕讀之間，詩(shī)禮相傳，注意人生修養(yǎng)，體現(xiàn)了“為人第以治耕之事治于心而已”［16］的精神風(fēng)貌，由此培育了無(wú)數(shù)涵養(yǎng)深厚、躬行仁義的士人，他們樂(lè)善好施，名聲素著。金溪、新城等孔氏也“皆以耕讀為業(yè)”［17］。即便是擁有嫡長(zhǎng)孫身份、以衍圣弘道為己任的衢州孔氏，也傳承著優(yōu)良的耕讀之風(fēng)。同時(shí)，孔氏南宗對(duì)于促進(jìn)南宋以后的南北文化融合具有重大意義�！叭�衢人士德日崇，業(yè)日廣，以倫理為镃基，以廉節(jié)為砥柱，以詩(shī)書(shū)為戶牖，以政教禮樂(lè)為丹雘，窮則追簞瓢沂浴之風(fēng)，達(dá)則樹(shù)伊周呂召之業(yè)”［18］；“宋南渡后，士風(fēng)益競(jìng)，名巨迭出。至今敦行古道，雅尚禮文。君子重廉恥，惜名節(jié)；小民畏刑憲，寡詞訟”［19］，崇尚倫理、詩(shī)書(shū)傳家等傳統(tǒng)對(duì)江南地區(qū)士風(fēng)民風(fēng)的影響由此可見(jiàn)一斑。

　　作為政治文化的孔氏南宗文化

　　基于政治文化的角度剖析，孔氏南宗的歷史演變，從一個(gè)側(cè)面反映了地方政治乃至歷代政權(quán)文化和思想政策的特點(diǎn)。儒家文化作為古代政治文化的代表，“不僅提供了先民彼此認(rèn)同的最廣泛的思想基礎(chǔ)，而且也成為中國(guó)古代社會(huì)的普遍精神依托……為社會(huì)的融合提供了一種極具感召力與號(hào)召力的思想理論”［20］。因此，歷代政府通過(guò)崇儒重道以強(qiáng)化主流政治意識(shí)和文化價(jià)值，對(duì)孔氏宗族的重視推崇則是重要表現(xiàn)之一，主要體現(xiàn)為強(qiáng)化孔氏后裔的身份意識(shí)，提高孔氏后裔的地位。

　　第一，由于“六經(jīng)之道”皆為“夫子之賜”，后世“讀其書(shū)，享其學(xué)”就須“祿其苗裔”［21］，“宗子封爵”也就成為歷代統(tǒng)治者推行尊孔崇儒的重要途徑�？资夏隙芍�后依舊享受這一待遇，從始祖孔端友開(kāi)始，直至“孔洙讓爵”，前后歷經(jīng)六代。讓爵之后，南宗后裔“子孫益多，廟乏主祀，衣冠祭儀混同流俗”［22］。后在明代衢州郡守沈杰努力下，明武宗于正德元年(1506年)封孔子第59世孫孔彥繩為翰林院五經(jīng)博士，以主祭祀，并“令世世承襲……以稱(chēng)朕崇儒重道之意”［23］。清代仍封孔氏南宗嫡長(zhǎng)孫為世襲翰林院五經(jīng)博士，北洋政府將衢州世襲翰林院五經(jīng)博士改為世職“南宗奉祀官”。第二，歷代統(tǒng)治者對(duì)南宗后裔加封各種官爵，即“恩例授官”�？资夏献诤笠岢齾⒓舆M(jìn)士考試和入太學(xué)兩條正途出仕之外，備受優(yōu)崇：一是承襲始于徽宗時(shí)期的“特賜”，如孔子第48世孫孔端隱于紹興年間“登進(jìn)士第，授江陵府觀察推官”［24］；二是增加入仕機(jī)會(huì)，每年皇帝入太學(xué)行“釋奠禮”時(shí)，都要求孔子及先賢后裔陪同，其子孫則可破例進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)；三是鄉(xiāng)試優(yōu)待，即“無(wú)孔不開(kāi)榜”，如康熙五十九年(1720年)，題準(zhǔn)浙江衢州府西安縣孔氏后裔，依“曲阜四氏學(xué)鄉(xiāng)試耳字號(hào)例，先行廣額進(jìn)儒童入學(xué)”，每次學(xué)政在衢州主持鄉(xiāng)試時(shí)都允許在正額外入學(xué)兩名，由此孔氏南宗就在正額外獲得了兩名秀才名額［25］，從中體現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者對(duì)孔子的尊崇及其后裔的關(guān)懷，“江南諸裔加歷省注，升教于郡，恩數(shù)優(yōu)異，著在令甲，吁亦盛矣”［26］。第三，南宗后裔享受賜田免差徭的待遇，“計(jì)口量賜田畝，除烝嘗外，均贍族人，并免租稅”［27］，被免的還有其他“雜泛苛差”。明朝之后享受了更優(yōu)厚的特權(quán)，“凡先圣子孫寓流他處，所在俱免差徭”［28］；“孔氏稅糧盡行蠲免”［29］；“免先儒后裔丁糧”［30］，足以顯示對(duì)圣脈的重視。

　　歷代王朝對(duì)孔氏南宗高度推崇的原因主要有：其一是由于先圣孔子的特殊地位，“其意以為尊敬圣人，不若使圣人之后綿長(zhǎng)，與天地相為悠久”［31］，封官加爵、減免差徭等是保證孔氏“家廟不至于隳廢，祭田不至于變賣(mài)，子孫不至于流移，圣裔不至于淹沒(méi)”［32］的有效措施。其二是出于政治考慮，這也是最重要的原因。歷代統(tǒng)治者將對(duì)先圣的尊崇延伸到其后裔身上，旨在通過(guò)圣人后裔的特殊身份將國(guó)家主流意識(shí)和價(jià)值理念加以發(fā)揚(yáng)光大，“見(jiàn)圣孫如見(jiàn)圣祖”［33］，“公卿大夫以及韋布之士，遇孔子之后莫不厚敬愛(ài)以相接”［34］。同時(shí)希望孔氏子孫在鄉(xiāng)則“言必忠信，行必篤敬，以守家法”［35］；入官則“學(xué)圣人之學(xué)，心圣朝之心，以自振厲，將俾圣人之道復(fù)明于天下”［36］，從而使“先師孔子之道倡行于家族，統(tǒng)布于四海，垂及萬(wàn)世”［37］。

　　孔子后裔不辱使命，時(shí)刻謹(jǐn)記圣裔的特殊身份，自覺(jué)垂范�？资夏献谑飞嫌楷F(xiàn)了眾多經(jīng)世濟(jì)民之才，影響較大的有孔應(yīng)得、孔洙、孔克仁、孔貞時(shí)、孔貞運(yùn)、孔慶儀等，其中孔克仁、孔貞運(yùn)《明史》有傳。社會(huì)穩(wěn)定之時(shí)，他們注重教養(yǎng)，體貼民情，致力改善士風(fēng)、民風(fēng)；社稷危亡之際，他們殫精竭慮，希圖通過(guò)努力有補(bǔ)于時(shí)；出仕則恪盡職守、盡忠效國(guó)，未出仕則樂(lè)善好施、慷慨好義。孔端隱“禮義由賢者出，況吾孔氏子孫乎”［38］之召喚，千載之下仍令人奮起�？锥擞�、孔端朝、孔端隱等南宗族人，積極實(shí)踐儒家政治思想，恪盡職守，深得人心，孔端隱病逝后，當(dāng)?shù)亍笆棵袢鐔士煎�”。孔氏南宗認(rèn)真踐行先圣倡導(dǎo)的仁、義、禮等思想，以崇高的人格風(fēng)范感化當(dāng)?shù)孛癖姡�素有“難治”之稱(chēng)的衢州民風(fēng)得到了較大改觀，“兩浙固人文藪也，三衢據(jù)浙上游，其俗尤敦樸而重節(jié)概”［39］。

　　作為思想文化的孔氏南宗文化

　　從思想文化的角度透視，孔氏南宗文化不僅是江南地區(qū)思想文化的重要內(nèi)涵，在某種意義上也是傳統(tǒng)儒家思想在南方地區(qū)發(fā)展演變的一種折射。北宋滅亡后，除孔氏后裔之外，顏回、陸贄、范仲淹的后裔等等，“如眾星拱月般地聚居在衢州”［40］。眾多世家大族特別是孔氏后裔蒞衢，對(duì)儒學(xué)的傳播演進(jìn)具有重要意義。因孔氏后裔賜家而被稱(chēng)為“南州之洙泗”、南孔圣地的衢州，自然地成為歷代文人墨客競(jìng)相瞻仰的圣地，“數(shù)百年來(lái)，東南之士不克重趼，裹糧以登洙泗之堂者，俎豆羹墻于焉是寄”［41］。南宋以來(lái)，朱熹、呂祖謙、張栻、劉基、胡翰、李遂、徐渭、李漁、朱彝尊、陳鵬年、劉國(guó)光等著名學(xué)者和文人，先后來(lái)衢并留下名篇佳作。

　　“西連廣信”、“東望永康”［42］的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，為衢州士人與周邊各學(xué)派的交流提供了方便。以衢州為中心的區(qū)域內(nèi)擁有一大批名儒，而享有“仲尼家”和“東南闕里”地位的衢州，吸引了周邊學(xué)者前來(lái)拜謁圣廟、開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)，從而密切了南宗族人與當(dāng)時(shí)名儒的關(guān)系，豐富了孔氏南宗的教育思想，并使之呈現(xiàn)出隨時(shí)代發(fā)展和儒學(xué)演進(jìn)而發(fā)展的特征。南宋前期，孔氏南宗諸賢“始終傾向于調(diào)和朱陸之呂學(xué)”，尤其是受孔傳的影響，衢州出現(xiàn)了“東萊熱”，“以呂學(xué)為本，奉朱子之教”成為當(dāng)?shù)貢?shū)院的辦學(xué)宗旨，竟有“上非此不教，下非此不學(xué)”的現(xiàn)象［43］。

　　朱學(xué)在南宋后期的地位不斷提高，孔氏南宗對(duì)朱學(xué)在浙西南的傳播發(fā)揮著重要作用。朱熹曾多次拜訪江山名賢徐存，在柯山書(shū)院、明正書(shū)院、開(kāi)化聽(tīng)雨軒(包山書(shū)院前身)講學(xué)，蔡久軒、柳貫、胡翰等朱學(xué)人物或在此講學(xué)，或擔(dān)任教諭、教授，由是“邑之文風(fēng)大振，稱(chēng)多士矣”［44］。孔氏南宗士人與影響重大的朱學(xué)人物交游密切。孔元龍?jiān)鴰煆谋蛔u(yù)為“正學(xué)大宗”［45］的真德秀，真德秀對(duì)孔元龍、孔從龍兄弟所輯《洙泗言學(xué)》極為推崇，親自作序，并將之與張南軒《洙泗言仁》相提并論。北山四先生之一的許謙應(yīng)孔濤之請(qǐng)為孔道輔擊蛇笏題詩(shī)，并十分賞識(shí)孔洙之子孔楷，“以女妻之”。元明時(shí)期，孔氏南宗族人與黃溍、宋濂等金華名儒交往甚密。黃溍應(yīng)孔濤之請(qǐng)作《擊蛇笏贊》，后又為孔濤撰墓志銘。孔希仁赴曲阜謁廟會(huì)族時(shí)，宋濂為其送行并撰《送永康孔教諭士安往曲阜謁廟序》，充分肯定了孔希仁振興家學(xué)、擔(dān)任教諭的業(yè)績(jī)。

　　孔氏南宗族人在與得朱學(xué)精華的許謙、宋濂等金華學(xué)者的交游中，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)思想上的共鳴，結(jié)合孔元龍與真德秀的師承、孔思俊創(chuàng)建大同書(shū)院等事實(shí)，說(shuō)明宋元明之際，尊崇朱學(xué)、傳播朱學(xué)是孔氏南宗繼承發(fā)展儒學(xué)的重要內(nèi)容之一。在孔氏南宗與眾多名儒合力作用下，浙西南儒學(xué)朝著更廣更深的方向發(fā)展，涌現(xiàn)出一批較有影響的儒家學(xué)者，徐存、鄒補(bǔ)之、徐霖、柴中行等，以儒學(xué)著名于時(shí)，成就卓然，在處州地區(qū)則有劉炎、吳梅、王光祖等理學(xué)名士。

　　同時(shí)，孔氏南宗族人和王學(xué)代表人物也有廣泛交往。王陽(yáng)明親自為孔氏南宗管理的萬(wàn)松書(shū)院作記，其弟子鄒守益為孔氏南宗家塾作記�？鬃凿ǖ膶W(xué)術(shù)思想深受劉宗周影響，以重經(jīng)世聞名，著有《竹湄居士集》《樞余十義》《閩學(xué)規(guī)條》《兵曹秋秩條議》等，劉蕺山“以偉器目之”［46］�？资夏献谧迦嗽趽�(dān)任學(xué)官、山長(zhǎng)和經(jīng)營(yíng)書(shū)院等實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的精神。當(dāng)?shù)亟逃�、士風(fēng)和儒學(xué)深受這種學(xué)風(fēng)影響，先后涌現(xiàn)了魯貞、周積、葉秉敬、方應(yīng)祥、徐應(yīng)秋、徐日久等一批敦本力行之士，可謂“士風(fēng)一變，翕然崇實(shí)而黜浮，號(hào)稱(chēng)鄒魯”［47］。

　　當(dāng)然，孔氏南宗的影響絕不限于浙西南地區(qū)，而是輻射到了更廣的區(qū)域，江南地區(qū)呈現(xiàn)出“至今猶是魯儒風(fēng)”，“自北而南意已通”［48］的儒學(xué)之風(fēng)，孔氏南宗“以儒家修身齊家的倫理學(xué)為主，兼及治國(guó)平天下的政治學(xué)的教育思想和實(shí)踐，推動(dòng)了儒學(xué)的南漸”［49］。

　　綜上所述，孔氏南宗文化是孔氏文化在不同歷史條件和環(huán)境下與江南文化不斷融合、創(chuàng)新與發(fā)展的產(chǎn)物。對(duì)詩(shī)禮文化的傳承，推動(dòng)了孔氏南宗的宗族管理與宗族發(fā)展，培育了一批循禮蹈義、道德峻偉的士人；與江南文化的融合，使孔氏南宗文化成為當(dāng)?shù)匚幕�的重要組成部分。從特點(diǎn)與地位來(lái)看，首先，孔氏南宗文化是宗族文化，又超越了宗族文化，它蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，包括社會(huì)思想、生活和意識(shí)形態(tài)。其次，孔氏南宗文化是地方文化，又超越了地方文化�？资夏献诓粌H是衢州的孔氏南宗，而且是浙江的孔氏南宗，南方的孔氏南宗，乃至全國(guó)的孔氏南宗，在不同的文化層面，都具有相應(yīng)的作用和價(jià)值。再次，孔氏南宗文化是傳統(tǒng)文化，又超越了傳統(tǒng)文化�？资夏献谖幕�是在歷史過(guò)程中積累起來(lái)的，在當(dāng)代文化和精神文明建設(shè)中仍具有廣闊的發(fā)展空間、獨(dú)特的文化價(jià)值和積極的社會(huì)意義。

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