本文關(guān)鍵詞：孔氏南宗研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

衢州依托孔氏南宗文化 打造人文社科研究品牌

發(fā)布日期：2013-01-04 13:33

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　　中新網(wǎng)衢州1月4日電(見習(xí)記者 徐樂靜)或許很多人并不了解，在中國，有兩處孔廟，其一在山東曲阜，其二便在浙江衢州。記者近日了解到，浙江省衢州學(xué)院孔氏南宗文化研究中心近年來緊緊依托孔氏南宗文化等特色文化資源，著力打造人文社科研究品牌。近期，該研究中心最新發(fā)表了《孔氏南宗的文化內(nèi)涵及其傳承機制》一文，中心主任吳錫標說，該文第一次系統(tǒng)地闡述了孔氏南宗的文化內(nèi)涵、歷史演進及其傳承機制。

　　“孔氏南宗”是山東曲阜孔氏南遷后形成的。南宋初年，孔子第48世嫡長孫、衍圣公孔端友率部分族人扈蹕南渡，歷盡坎坷，輾轉(zhuǎn)來到浙江衢州并寓居于此。衢州由是成為南孔圣地，被視為孔氏家族的第二圣地，被史家稱為“東南闕里”。全國各地的孔廟數(shù)以千計，但孔氏家廟僅2座，一座在山東曲阜，一座在浙江衢州。

　　浙江省、衢州市十分重視對孔氏南宗文化的研究和利用。1989年，孔氏南宗家廟被浙江省人民政府公布為省級重點文物保護單位；1993年，孔氏南宗家廟被中共浙江省委宣傳部命名為省級愛國主義教育基地；2006年，孔氏南宗家廟被中共浙江省紀委和浙江省監(jiān)察廳命名為省廉政文化教育基地。

　　2004年9月28日，是孔子誕辰2555周年紀念日。在衢州市委、市政府的支持下，孔氏南宗家廟以“當代人祭孔”方式，恢復(fù)了祭祀孔子的活動。此后多次舉辦了“衢州國際孔子文化節(jié)”，大力普及和弘揚儒學(xué)文化。

　　4日，孔氏南宗文化研究中心主任、教授吳錫標接受采訪中新網(wǎng)記者采訪時說，2006年孔氏南宗文化研究中心成立以來，一直致力于以孔氏南宗文化為主要方向的區(qū)域歷史文化研究，相繼承擔(dān)了浙江省文化工程重點研究項目、浙江省社科規(guī)劃課題、教育部人文社科研究基金項目等各類項目近10項，已出版專著《孔氏南宗與浙西南社會變遷研究》，在《浙江社會科學(xué)》、《探索與爭鳴》等國家社科基金資助期刊上發(fā)表了一系列論文，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘》、《光明日報》等權(quán)威報刊轉(zhuǎn)載，孔氏南宗研究正逐漸成為衢州學(xué)院人文社科研究的重要品牌。

　　在談到最近發(fā)表于《探索與爭鳴》上的《孔氏南宗的文化內(nèi)涵及其傳承機制》一文時，吳錫標說，該文第一次系統(tǒng)地闡述了孔氏南宗的文化內(nèi)涵、歷史演進及其傳承機制。

　　文章寫道：在南渡以來近900年的歷史中，孔氏后裔在廣大的江南地區(qū)衍生出眾多支派，逐漸形成了以衢州孔氏家廟為重要物質(zhì)遺存、以衢州孔氏為核心、遍布江南地區(qū)的孔氏南宗，并成為孔氏宗族中具有特殊地位和影響的重要組成部分。南渡以來，孔氏南宗在繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形態(tài)的同時，積極融入江南社會文化環(huán)境，互相促進、互相影響，由此形成了內(nèi)涵深厚、特色鮮明的孔氏南宗文化，并成為江南文化的重要內(nèi)核之一。

　　文章把孔氏南宗的文化內(nèi)涵及其本質(zhì)特征概括為宗族文化、地方文化、政治文化以及思想文化的有機統(tǒng)一體，這是孔氏南宗自身積極有為、社會文化環(huán)境綜合影響、歷代政府高度推崇以及士紳民眾仰慕崇敬等因素綜合作用的結(jié)果。孔氏南宗文化是在歷史過程中積累起來的，在當代文化和精神文明建設(shè)中仍具有廣闊的發(fā)展空間、獨特的文化價值和積極的社會意義。(完)

　　附：

　　孔氏南宗的文化內(nèi)涵及其傳承機制

　　□吳錫標

　　內(nèi)容摘要孔氏南宗文化是孔氏文化在不同歷史條件和環(huán)境下與江南文化不斷融合、創(chuàng)新與發(fā)展的產(chǎn)物。南渡以來，孔氏南宗一方面繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形態(tài)，一方面積極融入江南社會文化環(huán)境，互相促進、互相影響，由此形成了內(nèi)涵深厚、特色鮮明的孔氏南宗文化，并且成為江南文化的重要內(nèi)核之一。從文化內(nèi)涵及其本質(zhì)特征上透視，孔氏南宗文化是宗族文化、地方文化、政治文化以及思想文化的有機統(tǒng)一體。這是孔氏南宗自身積極有為、社會文化環(huán)境影響、歷代政府高度推崇以及士紳民眾崇敬等各種因素綜合作用的結(jié)果。

　　關(guān)鍵詞孔氏南宗文化形態(tài)文化精神傳承機制

　　作者吳錫標，衢州學(xué)院孔氏南宗文化研究中心主任、教授。(浙江衢州：324000)

　　基金項目教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目(12YJA770042)、浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(10FC03YB)

　　原載《探索與爭鳴》2012年第11期

　　孔氏南宗是山東曲阜孔氏南遷后形成的。“孔氏南渡”無論在孔氏家族史上，還是在中國思想文化史上，都有著特殊的意義。南宋初年，中原板蕩，宋室南渡，孔子第48世孫、衍圣公孔端友在從父孔傳的支持下，率部分族人扈蹕南渡。辭別祖廟，依依不舍，，南渡途中，歷盡坎坷，后輾轉(zhuǎn)來到衢州并寓居于此，衢州由是被視為孔氏家族的第二圣地，被史家稱為“東南闕里”。在此后的近900年歷史長河中，孔氏后裔在廣大的江南地區(qū)衍生出眾多支派，逐漸形成了以衢州孔氏家廟為重要物質(zhì)遺存、以衢州孔氏為核心、遍布江南地區(qū)的孔氏南宗，并成為孔氏宗族中具有特殊地位和影響的重要組成部分。南渡以來，孔氏南宗在繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形態(tài)的同時，積極融入江南社會文化環(huán)境，互相促進、互相影響，由此形成了內(nèi)涵深厚、特色鮮明的孔氏南宗文化，并成為江南文化的重要內(nèi)核之一。從文化內(nèi)涵上透視，孔氏南宗文化的本質(zhì)特征在于它是宗族文化、地方文化、政治文化以及思想文化的有機統(tǒng)一體；從傳承機制上透視，孔氏南宗文化的形成是孔氏南宗自身的積極有為、社會文化環(huán)境的綜合影響、歷代政府的高度推崇以及士紳民眾的仰慕崇敬四股力量有機作用的結(jié)果。

　　作為宗族文化的孔氏南宗文化

　　從宗族文化的視角透視，孔氏南宗文化不僅代表了孔氏宗族文化的一種發(fā)展形態(tài)，更由于孔氏宗族在中國社會、思想和文化史上的獨特地位，超越了一般的傳統(tǒng)宗族文化，因而具有特殊的意義和價值。孔氏南宗宗族文化不僅具有與其他宗族文化同樣的共性意義，更具有示范和引領(lǐng)作用�？资夏献谝环矫姹３至藗鹘y(tǒng)的宗族形態(tài)，一方面因時因地制宜，創(chuàng)新宗族活動形式，從而不斷豐富南宗宗族文化內(nèi)涵。首先是大力發(fā)展族學(xué)�？资霞易寰哂猩詈竦脑姸Y傳家傳統(tǒng)，要求子弟讀書以明理、修身以養(yǎng)性，這一傳統(tǒng)在南渡之后仍得以發(fā)揚光大。南渡之初，作為德高望重尊長的孔傳致仕返衢，著書立說，家居授徒，在政治活動、宗族事務(wù)、教學(xué)活動諸方面對孔氏南宗產(chǎn)生了深遠影響。孔傳之子孔端己“侍父渡江，習(xí)見祖庭舊事，常舉以訓(xùn)族子弟”［1］，奠定了孔氏南宗的禮義文化基礎(chǔ)。禮義文化的繼承弘揚，顯然得力于代相傳承的南宗家塾�？资夏献诩役�“萌芽于南宋初年孔傳等家居時辦的‘私學(xué)’，發(fā)端于南宋后期的‘思魯堂’，興盛于明清時期的家塾、書院，發(fā)展于清末民初的近代學(xué)校”［2］，呈現(xiàn)出隨時代變遷而不斷演進的歷程。明清時期的家塾規(guī)�？捎^，王陽明嫡傳弟子鄒守益所作的記中寫道：“攜孔氏童子四十余人，歌《鹿鳴》《伐木》之章，恍然若游洙泗聆絲竹也。”［3］在底蘊深厚的族學(xué)薰陶下，孔氏南宗上涌現(xiàn)了一大批飽學(xué)之士，可謂代有傳承、賢才輩出，不愧“出士類增美士林，可作千秋冠冕”的美譽。族學(xué)教育成為孔氏南宗歷經(jīng)磨難而長盛不衰的精神動力，“南渡而后，蔚為大宗，歷二十余世，均足為鄉(xiāng)邦弁冕”［4］。

　　其次，孔氏南宗以《欽定孔氏家規(guī)》為綱領(lǐng)性家規(guī)，不斷細化，嚴格遵守，規(guī)范族人行為，推動宗族發(fā)展�！稓J定孔氏家規(guī)》共計七條，就其內(nèi)容的性質(zhì)而言，主要涉及孔氏南北宗關(guān)系處理、孔氏南宗宗族教化、異姓冒姓與隱差問題等三方面。孔氏家族因其特殊身份，一方面得到朝廷的重視和優(yōu)待，一方面在其弘揚儒學(xué)、推行教化等活動中受到格外關(guān)注。欽定家規(guī)的頒布昭示：歷代政府希望孔氏南宗成為厲行忠孝、詩禮傳家的宗族典范，不僅對其他宗族起到示范作用，而且在推動地方教化中有所作為。此外，孔氏南宗族人制定了很多具體的宗族規(guī)制，如見于永康山西孔村《孔氏族志》、溫嶺孔氏家譜、《四明慈水孔氏宗譜》中的孔氏族規(guī)，都比較系統(tǒng)地折射出孔氏南宗的宗族風(fēng)范。如，四明慈水家訓(xùn)強調(diào)“立身莫先于立品”，“處世莫善于和敬”，待人要“孚以真情實意，不容一毫虛假”［5］�？资夏献谝越逃秊橹骶�，提出“教子莫善于讀書”，“其他莫如教之稼穡”，“耕讀之外，當視子弟之高下智愚，各授一業(yè)”等主張，“識艱難，勞筋骨，知物理，通世務(wù)，達人情”則更注重意志品質(zhì)培養(yǎng)和為人處世陶冶，儒家注重的人格風(fēng)范以及孔氏家族的詩禮精神由此可見一斑。綜觀孔氏南宗的族規(guī)，一是顯示了濃厚的“圣裔”意識，體現(xiàn)了南宗族人的社會責(zé)任意識；二是體現(xiàn)了社會教化的特殊作用，欽定家規(guī)的頒布主要基于這一目的；三是體現(xiàn)了較為鮮明的時代特色，具有關(guān)注現(xiàn)實、隨時代變遷而不斷發(fā)展的特征。

　　再次，孔氏南宗重視修譜工作，以期達到“溯本窮源”、“敬宗睦族”［6］之目的�？讉髟诳鬃诤菜�編古譜基礎(chǔ)上，將“歷代褒崇之典，累朝班赍之恩”、“祖壁之遺書”等“故老世世傳之”的軼事舊聞編纂成《孔氏祖庭雜記》，“使聞見之所未嘗及者，如接于耳目之近”［7］。南渡后的100多年間，南北兩宗并無交往，以致“彼此世系多不相知”［8］。直到大德四年(1300年)，孔津與北宗孔淑等人參訂南北宗圖，合為一本；孔濤和孔淑、孔思晦一起編纂而成的《闕里譜系》，則是南北宗通譜的開始，后來孔思樸對該譜作了重修。明清時期，南北兩宗仍有共同編訂譜牒的活動。南宗各支派的修譜工作更為活躍，《上海圖書館館藏家譜提要》中孔姓部分介紹了館藏的27種孔氏家譜；《浙江家譜總目提要》的孔姓部分介紹了14種孔氏家譜，存目介紹了9種孔氏家譜�？资夏献诘募易V修訂具有更為廣泛的社會文化意義：就家族內(nèi)部而言，訂立家規(guī)，懲惡揚善，對南宗族人具有勸勉和規(guī)誡作用；就社會意義而言，“自唐衰以來，譜牒廢矣，士大夫能明其世系者鮮矣”［9］，在此背景下，孔氏南宗仍能以嚴謹?shù)膽B(tài)度考訂譜牒，清源流、明譜系，對浙西南其他宗族無疑具有良好的示范作用。

　　總之，作為詩禮之家，孔氏南宗在制定家規(guī)、編修譜牒、族學(xué)教育、敬宗收族等方面都堪稱典范。

　　作為地方文化的孔氏南宗文化

　　從地方文化的視角著眼，孔氏南宗文化在很大程度上代表了江南地方文化的特色，反映了江南地區(qū)的人文傳統(tǒng)和地域精神風(fēng)貌。江南文化“本質(zhì)上是一種以‘審美—藝術(shù)’為精神本質(zhì)的詩性文化形態(tài)”［10］，是地理環(huán)境、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、外來力量推動等因素合力作用的結(jié)果。“政治—倫理”原則則是孔氏文化的重要內(nèi)核之一，與江南詩性文化之間具有極強的互融性�？资夏献谝匀寮椅幕�精神及多方實踐，尤其是其經(jīng)世致用、務(wù)求實效的治學(xué)宗旨，對江南文化具有積極的推動作用。

　　由于孔子在中國思想文化史的特殊地位，孔氏后裔賜居衢州，很顯然地優(yōu)化了以衢州為中心的區(qū)域人文環(huán)境，為當?shù)卦鎏砹素S富而深厚的人文意蘊。此事件對于當?shù)孛癖姾褪考澏�言，無疑是十分慶幸之大事，“衢去曲阜者數(shù)千里，一旦而得近圣人之居，此孟夫子所私自喜者，而衢之幸顧不大與”，“圣裔之遷衢”可謂“天心之眷顧”［11］，“近圣人之居”使衢州成為神圣的“東南闕里”，“惟宣圣正宗越自魯?shù)�，從宋南遷，賜居郡城，巍然廟祀，故衢雖列為一郡，實與闕里南北相望，天下言故家舊族者，莫能先之，其地增重非特所謂善而已”［12］。

　　孔氏南宗同衢州鄭氏、葉氏、徐氏、毛氏等當?shù)赝�族一道，身體力行，努力促進地方穩(wěn)定、推動好學(xué)尚理之風(fēng)、淳樸民風(fēng)民俗、豐富精神世界。南宗族人中，出仕者往往恪盡職守、盡忠效國，未出仕者則體現(xiàn)出樂善好施、慷慨好義的傳統(tǒng)美德，在維護地方社會的穩(wěn)定和諧中發(fā)揮應(yīng)有作用�？鬃拥�51世孫孔應(yīng)得任吉州泰和縣主簿秩滿還衢時，時人王國用以“攜取鶴歸清獻里，載將書入仲尼家”贊譽其人品高潔、腹有詩書�？鬃拥�53世孫中，尤以衍圣公孔洙學(xué)行突出、德高望重，在衢期間，孔洙與知州孫子秀“治水患，使‘民國復(fù)蘇’，又‘奏立家廟如闕里’，以‘有補世教之大’”［13］�？资夏献谧迦�“遵循孔夫子的教導(dǎo)，在忠君愛國的同時，更加珍視作為國之本的民眾”［14］，涌現(xiàn)了一大批忠臣義士，孔傳、孔端友、孔端朝、孔端隱、孔應(yīng)得、孔淮、孔洙、孔濤、孔克仁、孔貞時、孔貞運、孔慶儀等，都是忠義精神的忠實踐行者。

　　“孔子論政，常以政治為人道中一端，故處家亦可謂有家政�？组T雖重政治，然更重人道。”［15］南宗族人繼承發(fā)揚了這一傳統(tǒng)思想，在家能夠“孝”、“友”，在社會交往中表現(xiàn)出行仁好義、敦行禮儀的道德風(fēng)范，對當?shù)厥棵癞a(chǎn)生了潛移默化的影響，推動了當?shù)孛耧L(fēng)民俗的改善。永康支孔氏族人傳承耕讀之風(fēng)，深明耕與學(xué)、農(nóng)事與修身之間的相通之處，將物質(zhì)支撐和精神追求寄托于耕讀之間，詩禮相傳，注意人生修養(yǎng)，體現(xiàn)了“為人第以治耕之事治于心而已”［16］的精神風(fēng)貌，由此培育了無數(shù)涵養(yǎng)深厚、躬行仁義的士人，他們樂善好施，名聲素著。金溪、新城等孔氏也“皆以耕讀為業(yè)”［17］。即便是擁有嫡長孫身份、以衍圣弘道為己任的衢州孔氏，也傳承著優(yōu)良的耕讀之風(fēng)。同時，孔氏南宗對于促進南宋以后的南北文化融合具有重大意義。“三衢人士德日崇，業(yè)日廣，以倫理為镃基，以廉節(jié)為砥柱，以詩書為戶牖，以政教禮樂為丹雘，窮則追簞瓢沂浴之風(fēng)，達則樹伊周呂召之業(yè)”［18］；“宋南渡后，士風(fēng)益競，名巨迭出。至今敦行古道，雅尚禮文。君子重廉恥，惜名節(jié)；小民畏刑憲，寡詞訟”［19］，崇尚倫理、詩書傳家等傳統(tǒng)對江南地區(qū)士風(fēng)民風(fēng)的影響由此可見一斑。

　　作為政治文化的孔氏南宗文化

　　基于政治文化的角度剖析，孔氏南宗的歷史演變，從一個側(cè)面反映了地方政治乃至歷代政權(quán)文化和思想政策的特點。儒家文化作為古代政治文化的代表，“不僅提供了先民彼此認同的最廣泛的思想基礎(chǔ)，而且也成為中國古代社會的普遍精神依托……為社會的融合提供了一種極具感召力與號召力的思想理論”［20］。因此，歷代政府通過崇儒重道以強化主流政治意識和文化價值，對孔氏宗族的重視推崇則是重要表現(xiàn)之一，主要體現(xiàn)為強化孔氏后裔的身份意識，提高孔氏后裔的地位。

　　第一，由于“六經(jīng)之道”皆為“夫子之賜”，后世“讀其書，享其學(xué)”就須“祿其苗裔”［21］，“宗子封爵”也就成為歷代統(tǒng)治者推行尊孔崇儒的重要途徑。孔氏南渡之后依舊享受這一待遇，從始祖孔端友開始，直至“孔洙讓爵”，前后歷經(jīng)六代。讓爵之后，南宗后裔“子孫益多，廟乏主祀，衣冠祭儀混同流俗”［22］。后在明代衢州郡守沈杰努力下，明武宗于正德元年(1506年)封孔子第59世孫孔彥繩為翰林院五經(jīng)博士，以主祭祀，并“令世世承襲……以稱朕崇儒重道之意”［23］。清代仍封孔氏南宗嫡長孫為世襲翰林院五經(jīng)博士，北洋政府將衢州世襲翰林院五經(jīng)博士改為世職“南宗奉祀官”。第二，歷代統(tǒng)治者對南宗后裔加封各種官爵，即“恩例授官”�？资夏献诤笠岢齾⒓舆M士考試和入太學(xué)兩條正途出仕之外，備受優(yōu)崇：一是承襲始于徽宗時期的“特賜”，如孔子第48世孫孔端隱于紹興年間“登進士第，授江陵府觀察推官”［24］；二是增加入仕機會，每年皇帝入太學(xué)行“釋奠禮”時，都要求孔子及先賢后裔陪同，其子孫則可破例進入國子監(jiān)讀書；三是鄉(xiāng)試優(yōu)待，即“無孔不開榜”，如康熙五十九年(1720年)，題準浙江衢州府西安縣孔氏后裔，依“曲阜四氏學(xué)鄉(xiāng)試耳字號例，先行廣額進儒童入學(xué)”，每次學(xué)政在衢州主持鄉(xiāng)試時都允許在正額外入學(xué)兩名，由此孔氏南宗就在正額外獲得了兩名秀才名額［25］，從中體現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者對孔子的尊崇及其后裔的關(guān)懷，“江南諸裔加歷省注，升教于郡，恩數(shù)優(yōu)異，著在令甲，吁亦盛矣”［26］。第三，南宗后裔享受賜田免差徭的待遇，“計口量賜田畝，除烝嘗外，均贍族人，并免租稅”［27］，被免的還有其他“雜泛苛差”。明朝之后享受了更優(yōu)厚的特權(quán)，“凡先圣子孫寓流他處，所在俱免差徭”［28］；“孔氏稅糧盡行蠲免”［29］；“免先儒后裔丁糧”［30］，足以顯示對圣脈的重視。

　　歷代王朝對孔氏南宗高度推崇的原因主要有：其一是由于先圣孔子的特殊地位，“其意以為尊敬圣人，不若使圣人之后綿長，與天地相為悠久”［31］，封官加爵、減免差徭等是保證孔氏“家廟不至于隳廢，祭田不至于變賣，子孫不至于流移，圣裔不至于淹沒”［32］的有效措施。其二是出于政治考慮，這也是最重要的原因。歷代統(tǒng)治者將對先圣的尊崇延伸到其后裔身上，旨在通過圣人后裔的特殊身份將國家主流意識和價值理念加以發(fā)揚光大，“見圣孫如見圣祖”［33］，“公卿大夫以及韋布之士，遇孔子之后莫不厚敬愛以相接”［34］。同時希望孔氏子孫在鄉(xiāng)則“言必忠信，行必篤敬，以守家法”［35］；入官則“學(xué)圣人之學(xué)，心圣朝之心，以自振厲，將俾圣人之道復(fù)明于天下”［36］，從而使“先師孔子之道倡行于家族，統(tǒng)布于四海，垂及萬世”［37］。

　　孔子后裔不辱使命，時刻謹記圣裔的特殊身份，自覺垂范�？资夏献谑飞嫌楷F(xiàn)了眾多經(jīng)世濟民之才，影響較大的有孔應(yīng)得、孔洙、孔克仁、孔貞時、孔貞運、孔慶儀等，其中孔克仁、孔貞運《明史》有傳。社會穩(wěn)定之時，他們注重教養(yǎng)，體貼民情，致力改善士風(fēng)、民風(fēng)；社稷危亡之際，他們殫精竭慮，希圖通過努力有補于時；出仕則恪盡職守、盡忠效國，未出仕則樂善好施、慷慨好義�？锥穗[“禮義由賢者出，況吾孔氏子孫乎”［38］之召喚，千載之下仍令人奮起�？锥擞�、孔端朝、孔端隱等南宗族人，積極實踐儒家政治思想，恪盡職守，深得人心，孔端隱病逝后，當?shù)?ldquo;士民如喪考妣”�？资夏献谡J真踐行先圣倡導(dǎo)的仁、義、禮等思想，以崇高的人格風(fēng)范感化當?shù)孛癖�，素�?ldquo;難治”之稱的衢州民風(fēng)得到了較大改觀，“兩浙固人文藪也，三衢據(jù)浙上游，其俗尤敦樸而重節(jié)概”［39］。

　　作為思想文化的孔氏南宗文化

　　從思想文化的角度透視，孔氏南宗文化不僅是江南地區(qū)思想文化的重要內(nèi)涵，在某種意義上也是傳統(tǒng)儒家思想在南方地區(qū)發(fā)展演變的一種折射。北宋滅亡后，除孔氏后裔之外，顏回、陸贄、范仲淹的后裔等等，“如眾星拱月般地聚居在衢州”［40］。眾多世家大族特別是孔氏后裔蒞衢，對儒學(xué)的傳播演進具有重要意義。因孔氏后裔賜家而被稱為“南州之洙泗”、南孔圣地的衢州，自然地成為歷代文人墨客競相瞻仰的圣地，“數(shù)百年來，東南之士不克重趼，裹糧以登洙泗之堂者，俎豆羹墻于焉是寄”［41］。南宋以來，朱熹、呂祖謙、張栻、劉基、胡翰、李遂、徐渭、李漁、朱彝尊、陳鵬年、劉國光等著名學(xué)者和文人，先后來衢并留下名篇佳作。

　　“西連廣信”、“東望永康”［42］的區(qū)位優(yōu)勢，為衢州士人與周邊各學(xué)派的交流提供了方便。以衢州為中心的區(qū)域內(nèi)擁有一大批名儒，而享有“仲尼家”和“東南闕里”地位的衢州，吸引了周邊學(xué)者前來拜謁圣廟、開展講學(xué)活動，從而密切了南宗族人與當時名儒的關(guān)系，豐富了孔氏南宗的教育思想，并使之呈現(xiàn)出隨時代發(fā)展和儒學(xué)演進而發(fā)展的特征。南宋前期，孔氏南宗諸賢“始終傾向于調(diào)和朱陸之呂學(xué)”，尤其是受孔傳的影響，衢州出現(xiàn)了“東萊熱”，“以呂學(xué)為本，奉朱子之教”成為當?shù)貢�院的辦學(xué)宗旨，竟有“上非此不教，下非此不學(xué)”的現(xiàn)象［43］。

　　朱學(xué)在南宋后期的地位不斷提高，孔氏南宗對朱學(xué)在浙西南的傳播發(fā)揮著重要作用。朱熹曾多次拜訪江山名賢徐存，在柯山書院、明正書院、開化聽雨軒(包山書院前身)講學(xué)，蔡久軒、柳貫、胡翰等朱學(xué)人物或在此講學(xué)，或擔(dān)任教諭、教授，由是“邑之文風(fēng)大振，稱多士矣”［44］�？资夏献谑咳伺c影響重大的朱學(xué)人物交游密切�？自�龍曾師從被譽為“正學(xué)大宗”［45］的真德秀，真德秀對孔元龍、孔從龍兄弟所輯《洙泗言學(xué)》極為推崇，親自作序，并將之與張南軒《洙泗言仁》相提并論。北山四先生之一的許謙應(yīng)孔濤之請為孔道輔擊蛇笏題詩，并十分賞識孔洙之子孔楷，“以女妻之”。元明時期，孔氏南宗族人與黃溍、宋濂等金華名儒交往甚密。黃溍應(yīng)孔濤之請作《擊蛇笏贊》，后又為孔濤撰墓志銘。孔希仁赴曲阜謁廟會族時，宋濂為其送行并撰《送永康孔教諭士安往曲阜謁廟序》，充分肯定了孔希仁振興家學(xué)、擔(dān)任教諭的業(yè)績。

　　孔氏南宗族人在與得朱學(xué)精華的許謙、宋濂等金華學(xué)者的交游中，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)思想上的共鳴，結(jié)合孔元龍與真德秀的師承、孔思俊創(chuàng)建大同書院等事實，說明宋元明之際，尊崇朱學(xué)、傳播朱學(xué)是孔氏南宗繼承發(fā)展儒學(xué)的重要內(nèi)容之一。在孔氏南宗與眾多名儒合力作用下，浙西南儒學(xué)朝著更廣更深的方向發(fā)展，涌現(xiàn)出一批較有影響的儒家學(xué)者，徐存、鄒補之、徐霖、柴中行等，以儒學(xué)著名于時，成就卓然，在處州地區(qū)則有劉炎、吳梅、王光祖等理學(xué)名士。

　　同時，孔氏南宗族人和王學(xué)代表人物也有廣泛交往。王陽明親自為孔氏南宗管理的萬松書院作記，其弟子鄒守益為孔氏南宗家塾作記�？鬃凿ǖ膶W(xué)術(shù)思想深受劉宗周影響，以重經(jīng)世聞名，著有《竹湄居士集》《樞余十義》《閩學(xué)規(guī)條》《兵曹秋秩條議》等，劉蕺山“以偉器目之”［46］�？资夏献谧迦嗽趽�(dān)任學(xué)官、山長和經(jīng)營書院等實踐中，充分體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的精神。當?shù)亟逃�、士風(fēng)和儒學(xué)深受這種學(xué)風(fēng)影響，先后涌現(xiàn)了魯貞、周積、葉秉敬、方應(yīng)祥、徐應(yīng)秋、徐日久等一批敦本力行之士，可謂“士風(fēng)一變，翕然崇實而黜浮，號稱鄒魯”［47］。

　　當然，孔氏南宗的影響絕不限于浙西南地區(qū)，而是輻射到了更廣的區(qū)域，江南地區(qū)呈現(xiàn)出“至今猶是魯儒風(fēng)”，“自北而南意已通”［48］的儒學(xué)之風(fēng)，孔氏南宗“以儒家修身齊家的倫理學(xué)為主，兼及治國平天下的政治學(xué)的教育思想和實踐，推動了儒學(xué)的南漸”［49］。

　　綜上所述，孔氏南宗文化是孔氏文化在不同歷史條件和環(huán)境下與江南文化不斷融合、創(chuàng)新與發(fā)展的產(chǎn)物。對詩禮文化的傳承，推動了孔氏南宗的宗族管理與宗族發(fā)展，培育了一批循禮蹈義、道德峻偉的士人；與江南文化的融合，使孔氏南宗文化成為當?shù)匚幕�的重要組成部分。從特點與地位來看，首先，孔氏南宗文化是宗族文化，又超越了宗族文化，它蘊含著豐富的社會內(nèi)涵，包括社會思想、生活和意識形態(tài)。其次，孔氏南宗文化是地方文化，又超越了地方文化。孔氏南宗不僅是衢州的孔氏南宗，而且是浙江的孔氏南宗，南方的孔氏南宗，乃至全國的孔氏南宗，在不同的文化層面，都具有相應(yīng)的作用和價值。再次，孔氏南宗文化是傳統(tǒng)文化，又超越了傳統(tǒng)文化�？资夏献谖幕�是在歷史過程中積累起來的，在當代文化和精神文明建設(shè)中仍具有廣闊的發(fā)展空間、獨特的文化價值和積極的社會意義。

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編輯:林菲菲來源：中國新聞網(wǎng)

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