發(fā)布時間：2020-11-06 12:05

　　 20世紀(jì)80年代以來,中國家族史研究得到極大發(fā)展。以往研究成果多以宗族制度、宗族功能、宗族結(jié)構(gòu)等宏觀議題為思考切入點,但宗族族人情緒、情感的研究尚顯薄弱。就此而言,在社會文化史視野下,將宗族制度融入社會生活中,并以宗族情感表達方式與原則為中心,思考宗族情感與傳統(tǒng)禮教二者間的關(guān)系,具有十分重要的學(xué)術(shù)價值和意義。本文將眼光聚焦于宗族情感表達及日常家庭關(guān)系,圍繞轉(zhuǎn)型時期蘇州文化世族及其后代知識階層生活場景下的家族、家庭情感,以探討家族制度與時代變遷的關(guān)系。本文首先從情感的角度詳細考察了歷代學(xué)者和官方對宗族組織建設(shè)的理解。宗族制度延續(xù)數(shù)千年,除了外在政治、經(jīng)濟和統(tǒng)治者提倡等外在因素,還與人類自身發(fā)展對宗族的情感訴求有關(guān)。傳統(tǒng)時代文化世族“敬宗收族”的宗族情感訴求具體表現(xiàn)于子孫對祖先的敬畏、祖先對子孫的庇護,以及族人之間的親愛。宗族內(nèi)部每個族人以自我為中心,根據(jù)血緣關(guān)系之遠近而確立親疏有別的宗族關(guān)系,“五服九族”制度即其具體表現(xiàn)。蘇州文化世族受儒家文化濡染甚深,族眾日常生活交往與情感表達更直接受到禮制影響,而呈現(xiàn)明顯的等級性特征。但是,無論家庭情感還是宗族情感,其目的都是要維系宗族血脈綿延不散,即古人所說的“敦親睦族”。為了實現(xiàn)敦親睦族的愿望,宗族往往通過續(xù)修家譜、捐建義莊、修葺祠堂等物質(zhì)性保障,貫徹宗族情感“禮緣情而作”的世俗性一面。隨著清末新文化運動人們對個體權(quán)益的充分肯定,國人展開了對家庭制度專制性的批判與反思。在對其改良與革命兩種觀點的激烈爭論中,近代蘇州新式知識階層的家庭親密關(guān)系、家庭情感表達方式以及對于孝道的重新定義等方面都產(chǎn)生了與傳統(tǒng)家庭不同的變化,即轉(zhuǎn)型時期家庭情感關(guān)系的變化既反映了傳統(tǒng)禮制約束的相對松懈,又體現(xiàn)了對家族個體生命追求幸福和愛之權(quán)力的肯定。相較過去,以徐兆瑋、柳亞子和吳湖帆為代表的近代蘇州知識分子家庭關(guān)系中,代際關(guān)系的重要性顯著增加,即相互間更趨平等、自由和親密。這種家庭情感表達的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了新舊時代中西文化的沖撞和融匯。
【學(xué)位單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：K820.9;K25
【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    一、選題淵源及研究意義
    二、學(xué)術(shù)史回顧
    三、概念界定與研究方法
第一章 清代蘇州世族宗族情感的訴求與表達
    第一節(jié) 情與禮的糾葛：宗族情感訴求的歷史
    第二節(jié) 清代蘇州文化世族的情感訴求
        一、“水源木本”——子孫對祖先的敬畏與戀慕
        二、“清芬余澤”——祖先對子孫的規(guī)訓(xùn)與庇護
        三、“恩愛流湊”——族人間的親愛與信賴
    第三節(jié) 清代蘇州文化世族的情感表達
        一、以禮制情：宗族情感表達的等級性
        二、禮緣情出：宗族情感的世俗性
        三、族譜、祠堂、義莊：宗族情感的物化象征
    小結(jié)
第二章 清末民國蘇州世族的家族改造與情感訴求
    第一節(jié) 清末民國時期家族和家庭改造的情感訴求
        一、公共輿論中的家族與家庭情感訴求
        二、社會文化精英家庭情感訴求
    第二節(jié) 蘇州世族的家族改造實踐
        一、家譜書寫的賡續(xù)與超越
        二、家族改造與近代婚姻兩性觀
        三、家庭教育革新
    小結(jié)
第三章 清末民國蘇州世族家庭情感表達的新變——以徐兆瑋、柳亞子和吳湖帆為中心
    第一節(jié) 代際關(guān)系的平等化
    第二節(jié) 教育方式的情趣化
    第三節(jié) 家庭聚會的生活化
    小結(jié)
結(jié)論
參考文獻
致謝

【參考文獻】

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本文編號：2873117