從一次性消費引發(fā)的問題和產(chǎn)生的原因、背景來看，其涉及到一些倫理方面的問題，而出于對其出路探索的需要，對其做一些倫理分析也是有必要的。

　　(一)摒棄了傳統(tǒng)的"節(jié)儉"原則在中華民族豐富的文化傳統(tǒng)中，節(jié)儉作為一項美德，指的是人們對待個人生活欲塑的態(tài)度，它要求人們節(jié)制自己的生活欲望，合理約束自己的消貨行為，儉約生活，節(jié)約財用。伴隨著人類物質(zhì)文明的進程，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中人們意識與大自然斗爭的艱辛和創(chuàng)造物質(zhì)財富的不易，從而產(chǎn)生了這種最樸素的情感和消費倫理。

　　我國古代思想家就有講多關(guān)于節(jié)儉的論述。儒家的始沮孔子一貫主張節(jié)儉消費，在他看來，"奢則不遜儉則固"(《論語·述而》)，他認為人君能否守禮制，節(jié)嗜欲和尚節(jié)儉，直接關(guān)系到國家社穰之盛衰存亡。茍子批評那些目光短淺，只圖眼前不計后果的揮霍浪費行為，在強調(diào)積極發(fā)展生產(chǎn)的同時，又強調(diào)要克勤克儉過日子，他認為不節(jié)流裕民，就會亡國，危身。墨子把節(jié)儉作為消費的基本原則，提出"其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，國富民治"(《辭過》)。他譴責統(tǒng)治者過分奢侈的腐朽生活方式，認為這不僅浪費社會財富，褻瀆勞動成果，并且還是一種道德的墮落，筆耕論文新浪博客，最終會導致人倫失范，天下大亂，所以他警醒世人"節(jié)儉則昌，淫逸則亡"。

　　而西方消費主義價值觀卻把物欲的滿足，感宮的享受作為入生追求的主要目標和最高價值，在這種價值觀的指導下，人們開始借助瘋狂的消費、大量的占有來滿足自己永無止境的物欲。一次性消費作為這大潮的產(chǎn)兒，己經(jīng)破除了人們對傳統(tǒng)節(jié)儉原則的神圣崇尚，摒棄了傳統(tǒng)的節(jié)儉觀念。"一用即扔"己經(jīng)是一種時尚，是一種衛(wèi)生文明的象征，已經(jīng)遠遠重于凝聚在勞動產(chǎn)品中的勞動價值。

　　(二)違背和諧原則 中國歷來注重"和諧"，提倡"以和為貴"。但是無論是從人與自然的關(guān)系方面還是從人與社會的關(guān)系方面來說，一次性消貨都違背破壞我們一直所提倡的"和諧"原則。

　　隨著工業(yè)革命帶來的社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，人們開始了對自然大規(guī)模的開發(fā)、改造活動。由于片面地追求發(fā)展以及對自然無止境的掠奪，人類踐踏了自然界的客觀規(guī)律，從而釀成資源瀕臨枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞的苦果。一部社會發(fā)展的歷史已經(jīng)很明顯的向我們證明了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人類社會的發(fā)展與自然必須處在種和諧的可持續(xù)的狀態(tài)中。

　　但是一次性的奢侈消費是建立在資源"取之不盡、用之不竭"的假設(shè)基礎(chǔ)之上的消費觀念，這種不合理的生活消費觀，違背了和諧原則，已經(jīng)使自然遭受了巨大的創(chuàng)傷:植被銳減、水土流失、土地沙漠化、氣候惡化、物種消失等，人類如今正籠罩在一種空前的生存危機當中。

　　人與社會的關(guān)系同樣也是以和諧為基礎(chǔ)的。人是社會的產(chǎn)物，任何人都不可能脫離社會孤立地生存和發(fā)展。社會在人的實踐活動中，不斷地變化和發(fā)展著。社會有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，人類有自己的需要，兩者在相互依存的互動關(guān)系中共同發(fā)展。而處理人與社會之間、一種關(guān)系應當遵循的倫理原則，即和諧原則。所謂"家和萬事興"。唯有共同遵守這一客觀規(guī)律，兼顧社會與二濟的一有的利益，人類社會才能穩(wěn)步地向前發(fā)展。一次性消貨引發(fā)的話多環(huán)境、社會問題，疏遠了人與社會的這種關(guān)系。

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