本文是一篇專業(yè)的文學論文，主要是關于巴金人道主義家庭倫理關系探究，詳情請看下面的介紹。

　　中國傳統(tǒng)的封建家庭，在家庭倫理關系上，歷來主張“父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順”。這種傳統(tǒng)的舊式家庭倫理關系，雖有一定的合理成分，在一定程度上對維系中國兩千年來的封建家庭、社會秩序都起到了良好的促進作用，但發(fā)展到后來，演化為“男權至上”，“長者為尊”等極端狹隘、偏激的倫理觀，最終成了抑制人的個性自由發(fā)展、阻礙社會進步的重要意識“動因”之一。巴金在其早期家庭小說題材中，以早期接受的人道主義思想為武器，對不符合人道主義合理內核的封建家庭舊倫理關系進行了強烈的譴責和批判，同時也對符合人道主義理念的家庭新倫理關系進行了發(fā)自內心的謳歌和禮贊。

　　一、巴金對違反人道主義內涵的傳統(tǒng)家庭舊倫理的批判人道主義，作為起源于歐洲文藝復興時期的一種思想體系，其理論主張關懷人、愛護人、尊重人，做到“以人為本”，以“人”為核心。它在倫理主張上與博愛主義相同，主張超越人種、國家、階級、宗教、教育等差別，承認人人平等，個個自由，互相尊重，互相救助，共謀福利與發(fā)展。人道主義的內涵、主張，歸根結底，還是要體現(xiàn)在“人性”上。在封建家庭舊倫理關系上，主要體現(xiàn)在對“人性惡”的批判上。1．批判粗劣、自利的人性之惡，譴責惡性的家庭舊倫理。“粗劣”即“粗俗卑劣”，“自利”即“自私自利”。粗劣、自利是國人固有的惡性之一。這一惡性在思想、行為上常常表現(xiàn)為心懷叵測，為了達到不可告人的目的，惡意誹謗、造謠中傷，直至進行人身攻擊，在宣泄自己欲望的同時，也給受害者的名譽帶來莫大的損害，筆耕論文，給受害者的心理造成無法挽回的傷害。

　　《家》中的“粗劣”人性之惡，可以說彌漫在整個封建大家庭里。大哥覺新態(tài)度溫良，行事低調，在封建家長們看來，是個十足的“謙謙君子”，但由于其“長房長孫”的地位可能會威脅到“別房”的利益，他無形中也很快成了“別房”攻擊的目標。“四叔、五叔對他都不太好，尤其是四嬸、五嬸暗中和他這一房鬧得厲害，靠了她們的力量，關于他和他這一房的流言很快就流傳出去了。”四嬸、五嬸利用長輩、主子的身份，憑借封建禮教賦予她們的權力和威勢，為了宣泄在這個封建大家庭里壓抑了許久的仇意，利用“流言”這一她們慣常使用的有效武器，惡意誹謗、刻意攻擊覺新這一房，這充分說明了封建家長人性的粗劣和封建禮教的粗劣。

　　這種“粗劣”的人性之惡還存在于當時整個社會中�！都摇分械�“琴”是一個接受了“五四”新思想、行為激進的青年，她擺脫了當時束縛女性的“大門不出，二門不邁”的封建舊禮教陳規(guī)，毅然和剪掉辮子的倩如走出家門，走上街頭。這種反抗封建禮教，本該受到聲援的行為，卻招致一些無聊看客們的惡意扭曲和攻擊，這不能不說是人性的粗劣，也昭顯了封建傳統(tǒng)倫理的粗劣。英國哲學家休謨認為：“我們承認人們有某種程度的自私(利)，因為我們知道，自私(利)和人性是不可分離的，并且是我們的組織和結構中所固有的” J。人性中有“自私(利)”的一面，根深蒂固，本無可厚非，但這種人性中固有之惡，一旦超出必要的限度，同樣會給家庭、社會帶來極大的傷害。

　　《家》中的“長房長孫”覺新，出于“自利”的目的，怕承擔“不孝”的惡名，強迫自己的妻子瑞玨去城外分娩，致使瑞玨難產慘死在荒郊野外。這種慘劇的發(fā)生，覺新有不可推卸的責任。是他為了維護“長房長孫”的身份、地位，怕承擔罪責的極度自利性導致的必然惡果，是封建倫理的“夫為妻綱”這一極端的“白利”綱常導演的又一幕人生悲劇。

　　2．批判偏隘、偽善的人性之惡，抨擊惡性的家庭舊倫理。“偏隘”，即“偏執(zhí)、狹隘”之意。偏隘的人往往因復仇的快意，喪失必要的理智和公正，從而對他人，包括自己的子女、親人造成傷害，甚至留下終身難以彌補的痛苦和遺憾。這種偏隘一旦與封建專制相結合，貽害的后果更加嚴重。

　　《家》中的覺新和梅本是青梅竹馬、兩小無猜的一對有情人，本該“有情人終成眷屬”的這一對美好姻緣，卻因梅母的粗暴、偏隘給葬送了。梅母本來對覺新家提親已有了允意，后來只是因為在牌桌上對覺新的繼母有了意見，便假借“兩人生辰八字不合，兩命相克，恐致女兒早死”的理由進行拒婚、報復。梅母為了逞一時之快意，置女兒終身幸福于不顧，雖然實現(xiàn)了自己的報復企圖，但也毀了女兒一生的幸福，最后還導致了女兒梅的慘死。這不能不說是一出慘劇。造成這出慘劇的根本原因雖說根源在于封建專制的家長制，但梅母人性中的陰暗、偏隘卻是其“誘因”，而封建倫理關系中的“父母之命”偏偏又給人性的偏隘留出了足夠的釋放空間。這也恰恰從根本上說明了封建家庭倫理關系的偏隘性質。對于偽善，魯迅先生精確地概括為：“把自己的過錯加以隱瞞而勉強做出一派正經的面孔，即是偽善。” 這在小說《家》中屢有體現(xiàn)。

　　作為頑固衛(wèi)道者的高老太爺，本身就是一個“偽善”的代表。他滿口“仁義道德”，凜然不可侵犯，一副正人君子模樣。年輕時，他就是個私生活極其荒唐之人。到了老年，私生活仍然“不檢點”。當他得知兒子克定在外面包養(yǎng)小老婆時，便大聲呵斥、公開懲罰，并且要求覺慧等人讀“勸孝戒淫”之書。這充分說明高老太爺是一個封建的衛(wèi)道者，一面在道貌岸然地衛(wèi)道，另一面又在放縱自己的情欲，荒淫無恥，將封建家庭舊倫理的偽善性顯露無遺。

　　二、巴金對符合人道主義內涵的家庭新倫理的禮贊巴金在一系列家庭小說的創(chuàng)作實踐中，在對不符合人道主義理念的人性之惡展開強烈批判的同時，也對符合人道主義精神的“人性之善”進行了由衷地謳歌和禮贊。

　　I．謳歌富于叛逆精神的人性之善，暗示良性的家庭新倫理。

　　高覺慧是在“五四”思潮影響下成長起來的一個“幼稚而大膽的叛徒”。他最核心的性格特點就是“反叛”，也就是對封建禮教、家族制度的反叛。他敢于無視封建禮教和封建家長，決然走向社會，反封建、反強權，熱心宣傳新思想；不顧自己的階級出身，果敢地與、r頭鳴鳳戀愛；置封建婚姻舊倫理于不顧，鼓勵、支持覺民逃婚；以自己理解、接受的新思想、新知識，斷然否定“捉鬼行孝”