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當代美國政治性課程話語的理論淵源淺析

發(fā)布時間:2014-07-27 10:12

    當代美國課程研究所訴求的政治只是屬于微觀的政治,而不是政黨之爭,或者暴力革命的政治,說得更明白些,它是廣義上知識分子空間里的政治。課程研究者反對將研究寓于純粹的學術(shù)目的,而是致力于將研究與政治學訴求聯(lián)系起來。持“課程具有政治性”觀點的課程理論家們話語的主題主要有再生產(chǎn)、對應、意識形態(tài)、霸權(quán)、隱形課程等。當我們?nèi)タ疾爝@些政治性課程話語的理論淵源時,就會發(fā)現(xiàn)這一學術(shù)思想的本源是馬克思主義和新馬克思主義的理論。尤其是新馬克思主義的理論如葛蘭西的“霸權(quán)”理論、法蘭克福學派的“社會批判”理論和阿爾都塞的“意識形態(tài)”理論對當代美國政治性課程理論研究的影響尤為深刻。
  
  一 對葛蘭西的霸權(quán)(Hegemony)理論的借用
  
  葛蘭西(Antonlo Gramsci,1891-1937)是西方馬克思主義的早期主要代表人物之一。他在《獄中札記》中提出的關(guān)于“霸權(quán)”的理論,在西方引起巨大的反響,而“霸權(quán)”是從馬克思、恩格斯那借用來的術(shù)語,是對馬克思主義政治學說創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展,這一理論為當代美國政治性課程話語提供了重要的理論基礎(chǔ)。
  葛蘭西的霸權(quán)理論是建立在市民社會(civil Society)理論基礎(chǔ)上的。根據(jù)東、西方社會的結(jié)構(gòu)差別,葛蘭西提出了“市民社會”這一概念。市民社會涵蓋的內(nèi)容包括文化、倫理和意識形態(tài)活動領(lǐng)域。由于東、西方是市民社會的結(jié)構(gòu)差別,他認為西方無產(chǎn)階級革命的核心是爭奪文化霸權(quán),即在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域爭奪領(lǐng)導權(quán)和合法地位。因而葛蘭西指出:“只有那個力圖‘消滅’與它敵對的集團或者使這些集團服從自己,不惜使用武力并且同時以聯(lián)盟的或親近的集團的領(lǐng)導者的身份出現(xiàn)的社會集團,才是他的敵對的集團的統(tǒng)治者。社會集團可以而且甚至應該在奪取到國家政權(quán)之先就以領(lǐng)導者的身份出現(xiàn)(這就是奪取政權(quán)本身的最重要的條件之一)。爾后這個集團取得政權(quán),即使很堅固地掌握著它,成了統(tǒng)治者,筆耕論文,同時也應淡是一個‘領(lǐng)導’的集團”?疾炱“霸權(quán)”概念有兩個基本含義:首先,和馬克思、恩格斯所提出的“霸權(quán)”含義一致,即指一個統(tǒng)治的過程,通過無產(chǎn)階級暴力革命奪取國家政權(quán);其次,霸權(quán)也指在再生產(chǎn)階級關(guān)系時運用暴力和意識形態(tài)。霸權(quán)理論的最終目的是建立無產(chǎn)階級的文化和意識形態(tài),最終確立元產(chǎn)階級的文化霸權(quán)。要奪取資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)必須對廣大人民群眾進行思想和文化教育。
  葛蘭西“霸權(quán)”這一概念在課程的政治研究領(lǐng)域中得到了普遍運使用,當人們在提出課程中的某一帶有政治性的觀點時,“霸權(quán)”無疑成了比較合適的論證工具,這對當代美國政治性課程的研究和政治性課程話語產(chǎn)生了很大的影響。如阿普爾、吉魯?shù)燃みM的教育家們所使用的霸權(quán)的概念時,不僅指出了被統(tǒng)治階級群體的文化從學校中被排擠出去這一事實,還指出了階級文化作為學校知識被傳播的深度和廣度,甚至指出了處于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是如何被強加給所有學生的。

  
  二 對法蘭克福學派的社會批判理論的追尋
  
  堅持政治取向的課程理論家們在使用“意識形態(tài)”、“再生產(chǎn)”這些詞匯時,經(jīng)常也會使用另外一個詞匯一“批判性”,這個詞源于法蘭克福學派的“批判理論”。通過對法蘭克福學派批判理論的追尋,旨在對社會本質(zhì)做理論說明,并建立一種新的教育觀,即教育是一個再生產(chǎn)的場所。
  產(chǎn)生于20世紀30年代的“法蘭克福學派”(the FrankfurtSeh001)是由德國法蘭克福社會研究所的成員所構(gòu)成的學術(shù)團體,是當代西方世界最大的新馬克思主義流派,也是西方人本主義馬克思主義的主要流派之一。能代表法蘭克福學派的主要思想家和理論家有:馬克斯·霍克海默(MaxHorkhEimer,1893-1973)、西奧多·阿多諾(Theodor Adorno,1903-1969)、赫伯特·馬爾庫塞(HerbertMarcuse,1898--1979)、愛利希·弗洛姆(Erich Fromm,1900---1980)、尤爾根·哈貝馬斯(JurgenHabermas,1929-)、阿爾弗萊德·施密特(Alfred Schmidt,1931-)等。法蘭克福學派代表著一種從人本主義哲學立場出發(fā),對現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會進行全方位的批判的文化哲學理論。其基本范疇包括意識形態(tài)批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、性格結(jié)構(gòu)和心理機制批判等。
  

    三 對阿爾都塞的“意識形態(tài)”(Ideology)理論的探究
  
  “意識形態(tài)”一詞在政治取向的課程理論家那里一直被看作是第一重要的概念。18世紀法國大革命時期的革命家、哲學家、經(jīng)濟學家托拉西(D Tracy,1754--1836)首先建立了“意識形態(tài)”這一概念。它的原創(chuàng)性意義是指“觀念的科學”(Science ofideas)。他認為,系統(tǒng)觀念的建立,能形成促進社會進步的知識。以后,意識形態(tài)這個詞匯一直被人們當成到19、20世紀,它被限定為否定性的概念,即意識形態(tài)是虛貶義詞,含有社會統(tǒng)治的消極意義。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思認為,政治、宗教、社會思想以及法律等這些反映一定集團價值觀念的意識形態(tài)由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定。之后,許多資產(chǎn)階級學者曲解了馬克思主義的意識形態(tài),認為意識形態(tài)是“虛假的意識,與科學格格不入。”而西方結(jié)構(gòu)主義馬克思主義創(chuàng)始人路易·阿爾都塞(Louis Ahhusser,1918--1990),沿用了馬克思的意識形態(tài)批判的理論,在其論文《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》中提出了“人生來就是意識形態(tài)的動物”這一獨到的見解,創(chuàng)立了自己的意識形態(tài)理論。



本文編號:7170

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