打破理性感性兩分法的局限,將與善相關(guān)的因素劃分為智性、仁性、欲性三個部分,創(chuàng)立三分法,是儒家生生倫理學(xué)的核心特征。這種新理論對何為善這個古老話題有自己的理解:成善必須首先肯定欲性,保證人能夠在物質(zhì)層面上生存;在現(xiàn)實生活中,善不是從外在的標準出發(fā)的,而是源于發(fā)現(xiàn)并遵從自己內(nèi)在的道德根據(jù),這個內(nèi)在的道德根據(jù)即是仁性,由仁性決定的善為倫理,儒家心學(xué)系統(tǒng)的意義即在于此;光有仁性還不夠,還要動用智性對仁性進行反思,加以內(nèi)識,以進一步確定自己的行動方案,這種由智性決定的善為道德,儒家理學(xué)系統(tǒng)的意義由此可以得到充分彰顯。單純的仁性之倫理,單純的智性之道德都不完備,只有將仁性和智性有機統(tǒng)一起來,由倫理不斷進至道德,才能成為完滿的善。 

【文章來源】：社會科學(xué). 2019年07期 北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、欲性之肯定
二、仁性合于倫理是一種善
三、智性成就道德是另一種善
四、仁性之倫理與智性之道德的統(tǒng)一是完滿之善


【參考文獻】：
期刊論文
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[3]儒家生生倫理學(xué)中智性的雙重功能[J]. 楊澤波.  華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2019(01)
[4]“存在先于本質(zhì)”還是“本質(zhì)先于存在”——儒家生生倫理學(xué)對存在主義核心命題的批評[J]. 楊澤波.  道德與文明. 2018(06)



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