道德存有是儒家學(xué)理的重要內(nèi)容,也是牟宗三受教于熊十力后一生特別關(guān)注的話題。但受理性、感性兩分法的局限,他的闡發(fā)尚有一些不足。如果將這個(gè)思想置于儒家生生倫理學(xué)智性、仁性、欲性三分法的框架之中,情況將有明顯的改觀。按照三分法,仁性和智性在道德存有中發(fā)揮著不同的作用。仁性負(fù)責(zé)創(chuàng)生存有,這種創(chuàng)生是通過呈現(xiàn)實(shí)現(xiàn)的,而這種呈現(xiàn)的思維方式并非如牟宗三所說是康德意義的智的直覺。智性負(fù)責(zé)認(rèn)知,這一認(rèn)知既可以通過內(nèi)識(shí)證明為什么說道德存有是通過仁性呈現(xiàn)實(shí)現(xiàn)的,仁性為什么可以這種意義的呈現(xiàn),又可以通過外識(shí)證明外部對(duì)象的存在,從而對(duì)道德存有問題加以清楚的闡發(fā)。 

【文章來源】：陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2020年01期 第83-91頁 北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、 道德存有釋義
二、 仁性在道德存有中的作用
三、 智性在道德存有中的作用


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]儒家生生倫理學(xué)對(duì)仁性的詮釋[J]. 楊澤波.  孔子研究. 2019(03)
[2]“十力學(xué)派”遺留的一個(gè)問題及其解決辦法——兼論儒家生生倫理學(xué)為什么以“生生”為切入點(diǎn)[J]. 楊澤波.  云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2019(03)
[3]儒家生生倫理學(xué)中智性的雙重功能[J]. 楊澤波.  華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2019(01)



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