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論孔子仁學(xué)的內(nèi)涵及意義

發(fā)布時(shí)間:2014-07-24 11:38

  一、“仁” 之內(nèi)涵許慎《說文解字》中的“仁”,謂:“親也,從人二”,進(jìn)而說“親者,密至也” ?鬃訉W(xué)說具有強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)性質(zhì),歷來取近譬遠(yuǎn),據(jù)實(shí)說虛,其立足點(diǎn)雖是個(gè)人的修身功夫, 目標(biāo)是養(yǎng)成“君子” 的社會。孔子所處的時(shí)代,社會結(jié)構(gòu)主要是血親關(guān)系結(jié)成的宗法制家族的聚合,人們生活與實(shí)踐的范圍主要還在家庭與家族當(dāng)中,逾出家族,才是邦國;邦國之上,才有天下國家。“仁” 的倫理信條,出發(fā)點(diǎn)在個(gè)人,每個(gè)人必須實(shí)行于他周圍的家人,進(jìn)而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠(yuǎn)的道德推衍,或稱教化。而“仁” 的內(nèi)涵便是基于家庭和家族的行為規(guī)范和這套規(guī)范的價(jià)值基礎(chǔ),也就是“孝悌”,至于向家族外的,也就是向社會的道德延伸,便是忠信、忠恕和禮樂!墩撜Z·學(xué)而》

  說:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?” 孝的行為準(zhǔn)則適用于兒女善待事父母;悌,是符合倫理原則的行為,本指弟弟對兄長的善待與服從,其實(shí)也就是年幼對年長的敬重與接受教育?鬃拥男⑴c悌,一當(dāng)從家族擴(kuò)展或者泛化到整個(gè)社會,也就從家庭倫理成為社會倫理。在孔子的眼中,一個(gè)在家里能夠循規(guī)蹈矩恭順虔敬的人,到了社會上,也才會成為恭謙有禮循循然的社會人,所以他說“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。孝與悌,是仁德之人的修養(yǎng)基線和出發(fā)點(diǎn)—— “弟子入則孝, 出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾, 而親仁”,“親仁” 則是社會道德的最終展現(xiàn)。反過來看,“仁” 并不是抽象的理念,也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓” 的態(tài)度并體現(xiàn)于日常生活,最終實(shí)現(xiàn)于和睦的家庭生活中,無數(shù)家庭的和睦才能保證社會的井然秩序。

  《論語·雍也》篇中,孔子說:“夫仁者,己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人。這是從積極一面來講的。凡是一個(gè)人想達(dá)到的想爭取的,就應(yīng)該也同時(shí)想到,別人也會同我一樣,也好同好或者相似的意愿。這一思考的前提是人與人之間的平等關(guān)系,大家都共同服從于同一個(gè)善的原則—— 即后來心學(xué)所說的“人同此心,心同此理”。從消極面看,人的“不欲” 即人所厭惡的事物和情緒取向,大致也是相同的,因此孔子說: “己所不欲,勿施于人?鬃佑职炎畲笙薅鹊仃P(guān)注社會,關(guān)心他人視為最高的為善的成就。對于能夠以天下國家的全體民眾為其施仁目標(biāo)的,夫子稱其為“圣”,已經(jīng)高出了一般的“賢”。同樣在《論語·雍也》篇中,子貢問夫子: “如有博施于人而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?” 孔子答道:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸。”意思是說,凡能夠廣泛地推導(dǎo)其仁心救濟(jì)絕大多數(shù)人眾的,哪里僅僅是“仁” 行呢?

  他簡直是“圣” 行了。這樣極致境界恐怕連堯和舜那樣圣明之王也有做得不完美的吧。回到家族人或者社會人的自身, “仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫范,看他是否可以在平時(shí)履行道德禮節(jié)。這個(gè)“禮節(jié)” 就是倫理制度—— 孔子的時(shí)代,也便是“周禮”。“禮”本來用來是制“欲” 的,人的欲望泛濫,便有一切不合乎“禮”的行為,孔子因此要求以“達(dá)仁” 或“成仁” 為修養(yǎng)目標(biāo)的,必須“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng),孔子自己可以做到“終日不違仁”。他的弟子顏淵在問仁時(shí),他回答: “克己復(fù)禮為仁。他相信,如果所有的人都以“仁”為歸依,那么天下便可以達(dá)到最高的和樂有節(jié),他稱為“一日克已復(fù)禮,天下歸仁。”但那是很高的境界,是堯舜那樣的圣賢之輩的追求。

  放到平時(shí)的生活中,“仁” 只是要求人們不要自私自利,遵守各人的本分,也就是“禮”這家族人和社會人所作的規(guī)定。孔子認(rèn)為, “禮”就是為人的本分和守則。“仁” 之為善,其實(shí)往上可以無窮進(jìn)展,以至于圣人都有難得充分踐履的;往下它又有切實(shí)可行的,只要所言所行不逾出“禮” 的界限就可以了。在經(jīng)驗(yàn)生活的范圍內(nèi), “仁”不過體現(xiàn)為人們對他人的關(guān)懷與愛護(hù)。所以,樊遲問仁,孔子以“愛人”兩個(gè)字回答他。

  二、“仁(愛)” 與禮之制度的關(guān)系“仁” 是“禮” 的內(nèi)在本質(zhì), “禮”作為“仁”

  的外在表現(xiàn),“仁” 和“禮”二者間有不可分的關(guān)系。從“禮” 的一方面看, “仁” 作為“禮” 的本質(zhì)意蘊(yùn)和內(nèi)在道德根據(jù),禮樂典章制度都要受到“仁” 的制約,要符合“仁” 的要求。建立在主體即個(gè)人心性道德原則上的“禮”,從外在加于每個(gè)人身上的制度、儀式,轉(zhuǎn)變?yōu)槊總(gè)人自己的道德自律和自覺實(shí)踐。其次,從“仁” 的這一方面看,因?yàn)橐?ldquo;禮”作為“仁” 的外在形式,則“仁”也要受“禮” 的制約。“禮” 作為維護(hù)宗法等級的國家典章制度和協(xié)調(diào)諸方關(guān)系的儀式,完全服從宗法血緣關(guān)系內(nèi)部的親親原則,親親原則必然滲透了“仁” 的內(nèi)涵意義!短┎分姓f“君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。~[21156可見,君子“篤于親” 是“民興于仁” 的前提,在這個(gè)意義上,“仁” 是本質(zhì),而“禮” 是形式。

  孑L子的“仁”是君子修身的內(nèi)在道德動(dòng)力,循禮則是向外的道德實(shí)踐。禮因此是道德運(yùn)行于社會時(shí)的外在表現(xiàn),仁是君子堅(jiān)持符合道德原則的根本依據(jù)。如《禮記·曲禮上》上說“道德仁義,非禮不成”L3]。禮如果能夠維持不墮,全在于聯(lián)系于社會關(guān)系中的各方,看他們是不是都能從“仁” 出發(fā),是不以人為本,善待他人。為君上者若不能履行自己的寬厚愛人的本分,怎么能夠要求做臣下的能夠尊敬你呢?為人子者若連喪父母的哀慟都沒有,又如何證明你盡了孝道呢?如果沒有這些發(fā)乎仁心的行為表現(xiàn),又如何可以說這是一套合理的有序的社會禮儀制度呢?



本文編號:5043

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