唐代宮怨詩(shī)的繁榮原因
唐代是詩(shī)的王國(guó),是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代。唐人對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)超過(guò)了我國(guó)歷史上的任何一個(gè)朝代,可以說(shuō):“凡是生活中用到文字的地方,他們一律用詩(shī)的形式來(lái)寫,達(dá)到任何事物無(wú)不可以入詩(shī)的程度”。這些言近旨遠(yuǎn)、語(yǔ)淺情深、意境優(yōu)美、韻律和諧的詩(shī)歌,多角度全方位地反映了大唐時(shí)代的風(fēng)云變幻,反映出了唐人豐富多彩的社會(huì)生活,并在繼承前代詩(shī)歌藝術(shù)的基礎(chǔ)上精益求精,達(dá)到了爐火純青,后人難以企及的高峰,而宮怨詩(shī)正是其重要的組成部分。
唐朝的著名詩(shī)人,如王昌齡、李白、王維、王建、顧況、劉禹錫、自居易、元稹、李商隱、杜茍鶴等,都有宮怨詩(shī)作,且有不少膾炙人口的佳作名篇。這些宮怨詩(shī)多是男性代言之作,有單篇只首的短小作品,也有多首連綴的組詩(shī),不拘一格,眾體兼?zhèn),在唐?shī)壇格外引人注目。而產(chǎn)生如此多的宮怨詩(shī)則必然要求詩(shī)人們對(duì)后宮的生活狀態(tài)有相當(dāng)?shù)牧私夂桶盐,這在唐朝也恰恰成為了可能。雖然宮門九重,宮女妃嬪們身居內(nèi)廷,門禁森嚴(yán),一般人難以目睹她們真實(shí)的生活狀態(tài),但唐前不但有司馬相如的《長(zhǎng)門賦》可供參考,而且有班婕好等妃嬪以及文人騷客的不少同題材的詩(shī)歌可以直接借鑒。另外,唐許多文人與太監(jiān)交往密切,通過(guò)太監(jiān)這個(gè)中介他們亦能獲得有關(guān)后宮的大量信息。如宋代計(jì)有功的《唐詩(shī)紀(jì)事》中就載有關(guān)于王建《宮詞》一百首的故事。說(shuō)王建之所以對(duì)后宮生活了如指掌,完全得知于太監(jiān)王樞密。
他們兩個(gè)關(guān)系很好并結(jié)為本家,一次宴飲,王建談起漢代桓帝、靈帝因?yàn)樾湃翁O(jiān)惹起迫害知識(shí)分子的黨錮之禍,王樞密聽了覺(jué)得是在諷刺自己,心里不高興,就問(wèn)王建所作《宮詞》廣為傳頌,但皇宮是深邃之地他怎么會(huì)知道這許多的的事情呢,王建無(wú)從回答,深恐王樞密給他羅織罪名,過(guò)一兩天就作了一首詩(shī)送給王樞密,詩(shī)曰:“先朝行坐鎮(zhèn)相隨,今上春宮見(jiàn)長(zhǎng)時(shí)。脫下御衣偏得著,進(jìn)來(lái)龍馬每教騎。常承密旨還家少,獨(dú)對(duì)邊情出殿遲。不是當(dāng)家頻向說(shuō),九重爭(zhēng)遣外人知?”前六句說(shuō)王樞密受寵于兩代帝王,后兩句則交代了自己創(chuàng)作宮詞的信息全部來(lái)自王樞密本人。從現(xiàn)實(shí)性來(lái)看,太監(jiān)出入宮庭內(nèi)外,偶爾向外人透露后宮的生活狀態(tài)也完全可能,筆耕文化傳播,文人騷客或直接或間接也必然能對(duì)后宮了解一二。由此,唐朝詩(shī)人不管是出于好奇還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,完全可以把由種種途徑了解的信息凝鑄成詩(shī)歌,真實(shí)再現(xiàn)出后宮佳麗的生存狀態(tài),傳達(dá)出包蘊(yùn)豐富的心緒。具體來(lái)說(shuō),宮怨詩(shī)在唐朝空前繁榮的原因,我們可以從以下幾個(gè)方面略加分析。
首先,與唐代的后宮制度直接相關(guān),廣選美女入宮及森嚴(yán)的宮禁是產(chǎn)生大量宮怨詩(shī)的客觀條件。統(tǒng)治全國(guó)近三百年之久的二十一個(gè)唐朝皇帝,為了滿足一己私欲,憑借至高無(wú)上的特權(quán)霸占了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的美貌女子。唐初,較有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的開國(guó)之君唐高祖,鑒于隋亡的歷史教訓(xùn),曾下詔釋放宮女,但總的看來(lái),唐代帝王的荒淫生活并未改變。因此,高墻深宮,月圓月缺,便有了幾多怨嘆,幾多血淚。正因?yàn)樘拼鐣?huì)客觀存在著這一后宮弊制,于是便有諸多的詩(shī)人用自己的詩(shī)筆給予藝術(shù)而深刻的反映。他們既對(duì)這一腐朽的后宮嬪妃制度予以無(wú)情的抨擊,又對(duì)那些被侮辱、被損害的宮女予以深切同情。如王建的《宮人斜》:“未央墻西青草路,宮人斜里紅妝墓。一邊載出一邊來(lái),更衣不減尋常數(shù)。”一邊將幽囚致死的宮女運(yùn)出埋入墳冢,一遍又將美女源源不斷地選進(jìn)宮來(lái)。在延續(xù)著帝王們永無(wú)滿足的淫樂(lè)生活的同時(shí),也在延續(xù)著廣大宮女的不幸和悲哀。顯然,這些宮怨詩(shī)正是唐代后宮嬪妃弊制的見(jiàn)證,也是這一弊制下無(wú)數(shù)被侮辱、被損害的后宮嬪妃的血淚史。
其次,開放的社會(huì)和寬松的思想文化環(huán)境為寫作宮怨詩(shī)創(chuàng)造了有利的條件。盡管唐王朝存在著上述后宮的弊制,并也還毫無(wú)疑問(wèn)地存在著封建制度下其它的腐朽和弊端,但是就總體來(lái)說(shuō),特別是與其它朝代相比較而言,唐代社會(huì)又的確是一個(gè)人們所公認(rèn)的開放的社會(huì),是一個(gè)具有比較自由、活躍、寬松的思想政治環(huán)境的朝代。二十多個(gè)帝王雖賢愚不一, 但其封建專制淫威總體上說(shuō)顯然無(wú)其它朝代那樣酷烈,因此社會(huì)禁忌較少,文禁松弛。這就給文學(xué)創(chuàng)作和文化繁榮提供了必要的前提條件。這一點(diǎn),我們從唐代詩(shī)壇上大量出現(xiàn)的諷刺辛辣、指斥直切而又揭露深刻的政治諷刺詩(shī)已可窺見(jiàn)一斑。如杜甫的《三吏》《三別》、李白的《古風(fēng)》、白居易的《秦中吟》及《新樂(lè)府》、張籍和王建的“張王樂(lè)府”、李商隱的《隋宮》等等。這一情形,唐代以前頗為少見(jiàn);唐代以后,特別是元代乃至明清更是難以想象。也正是在這樣較為寬松的思想文化背景下、較為自由的創(chuàng)作環(huán)境中,詩(shī)人們才又將自己手中的詩(shī)筆伸向了更為幽深的后宮,去直擊宮闈的“秘聞”“秘事” ,去反映和關(guān)注那些無(wú)助的宮女侍妾的情感心理、生存狀態(tài),從而寫出了大量的宮怨詩(shī)。
唐代詩(shī)人們的宮怨詩(shī),與如前所述的政治諷刺詩(shī)一樣,也極為大膽和直切。如張籍、王建、元稹、白居易等人所作的許多宮怨詩(shī)均如此。尤其是白居易,他不僅于其名篇《長(zhǎng)恨歌》中直諷唐明皇寵幸楊貴妃而導(dǎo)致荒淫誤國(guó),又在其宮怨詩(shī)《上陽(yáng)白發(fā)人》一詩(shī)中通過(guò)對(duì)一個(gè)老宮女身世的具體描寫,把唐代天寶以來(lái)選入宮中宮女悲慘遭遇的來(lái)龍去脈清清楚楚予以交待,直刺君王的淫樂(lè),直斥楊妃的禍國(guó)?芍^直截了當(dāng),毫不諱隱。對(duì)此,當(dāng)朝皇帝唐宣宗不僅不以為罪,反而在自居易離世后,在其《吊自居易》詩(shī)中贊曰:“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》,胡兒能唱《琵琶篇》。”難怪宋人洪邁在《容齋隨筆》中感慨地說(shuō):“唐人詩(shī)歌,其于先世及當(dāng)時(shí)世,直辭詠寄,略無(wú)避隱。至宮女嬖昵,非外間所應(yīng)知者,皆反復(fù)極言,而上之人也不為罪。如白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》諷刺諸章,元微之《連昌宮詞》,始末皆為明皇而發(fā)。”洪邁之言,正道出了唐人能夠而且敢于創(chuàng)作頗多宮怨詩(shī)的緣由所在。
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