詠劇詩繼論詩詩、題畫詩之后成為一種獨特的詩歌類型，拓展了詩歌題材，同時又以其觀照對象的特殊而為戲曲研究開辟了新的空間。詠劇詩既有詩性特色也有理性觀照，是一種頗具民族特色的戲劇批評形式。在此領(lǐng)域趙山林研究最為深入、透辟。

　　詠劇詩在南宋已出現(xiàn)，元代逐漸增多，明代較為繁榮，清代進入大盛時期。乾隆時期文治武功鼎盛，文人觀劇活動頻仍，詠劇詩數(shù)量遠超前代。乾隆元年狀元金德瑛觀劇詩有所闡發(fā)①，劉于鋒較為詳細地紹述了金氏其人、觀劇絕句的版本及流傳狀況。上述文章對金德瑛詠劇詩的特色及影響未遑深論，筆者不揣淺陋，擬重點對此加以申說，以求教于方家。

　　l金德瑛及其《觀劇絕句三十首》

　　l.l金德瑛其人金德瑛(1701-1762)，字汝門，一字慕齋，晚號檜門老人，浙江仁和(今浙江杭州)人，祖籍江南休寧(今屬安徽)。乾隆元年(1736)皇帝欽點狀元，后授翰林院修撰，入值南書房，累遷內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎。先后擔(dān)任江西、福建考官，江西、山東、順天學(xué)政，會試總裁。為人清正廉明，善于賞拔真才，以治德見重于杭、皖鄉(xiāng)里，著名戲曲家蔣士銓、楊潮觀都是他的門生。乾隆二十六年(1761)，擢左都御史，乾隆二十七年，因疾卒于邸第。金德瑛善書法，能詩文，與錢載、王又會、萬光泰一起被稱為“秀水詩派” 其詩主黃庭堅，以清新刻削、酸寒瘦澀為能。錢陳群在為金德瑛的詩作序時，曾稱其所作“春容奧衍，有古作者風(fēng)J囝。蔣士銓也在《金檜門遺詩后序》評價其詩“掃除窠臼，結(jié)構(gòu)性真，頓挫淋漓，直達所見”。一生著有《檜門詩存》四卷、《觀劇絕句》一卷，編有《=西江風(fēng)雅》十二卷。金德瑛為人清正廉明，善賞拔真才，以治德見重于杭、皖鄉(xiāng)里，著名戲曲家蔣士銓、楊潮觀均是其門生。

　　金德瑛一生愛戲，早年常在公務(wù)之 假梨園以娛賓”，晚年致仕以后又常“賴絲竹為陶寫，觸景生情，波瀾點綴”，曾以詩的形式表達自己觀劇之后的感受，集成《觀劇絕旬三十首》。時人對此組評價頗高，沈維嶠《識、語》稱其為：“詠史之作，義關(guān)勸懲，非學(xué)有本原，長于諷諭，未易稱也。今讀總憲公觀劇詩30首，即偶爾流連抒寫，而知人論世之學(xué)，溫柔敦厚之旨，靡不自在流出，此詠史之緒余，而風(fēng)雅之正軌也。

　　1．2《絕句三十首》題材分類金德瑛的《觀劇絕旬三十首》并不是一時一地而寫就的，最初只有二十四首，大約作于乾隆二十三四年(1758～1759)，后又作《加官》、《虞姬》、《周倉》、《趙文華》、《鳴風(fēng)記》、《演官》六首。大體上是寫作者在北京觀劇之后的感想，后被收入其著《檜門詩存》。光緒年間，著名學(xué)者葉德輝將金氏的《觀劇絕句》及諸家題跋，唱和等整理成集，輯為一書出版，即《檜門觀劇絕句》。金德瑛的《觀劇絕句三十首》主要是對劇本內(nèi)容的題詠，按題詠對象的不同大致可以分為三類，具體可見下表：前兩類主要通過對古代忠奸斗爭劇作的題詠來歌頌忠孝節(jié)義，聚焦 愛國思想”、“民族意識”、“忠君觀念”、“貞操節(jié)烈”等，又或側(cè)重題寫歷史人物或文士佳人，藉以闡發(fā)思古之幽情，寄寓對歷史和人世的感慨：其中第三類主要通過對宗教題材、宗教儀式劇的歌詠來表達人生的形而上思考，如《鐘馗》感慨科舉的誤人，《邯鄲夢)有感于榮華富貴的虛幻無常。上述諸詩立足于所觀之劇生發(fā)開來，融入金德瑛的歷史觀、人生觀，其中既有誤國之君宋高宗、唐玄宗，也有赤膽忠心的岳飛、楊繼盛；既有遺臭萬年的權(quán)奸嚴嵩，也有流芳百世的忠臣蘇武；既有為漢匈和親而獻身的王昭君，也有滿腔熱血的說書藝人柳敬亭等，這些在中國古代都屬于較為正統(tǒng)的思想，對我們了解乾隆年間常演劇目和金德瑛的審美趣味、心靈世界，是非常鮮活的一手材料。

　　2 劇絕句三十首))的藝術(shù)風(fēng)貌

　　2．1勸懲教化的創(chuàng)作旨歸觀劇絕旬雖是對劇本的題詠，表面看似乎是游戲之作，實際上蘊含著深刻的“詠史”意蘊。金德瑛自作題跋日：“稗官院本，虛實雜陳，美惡觀感，易于通俗，君子猶有取焉。其間褻昵荒唐，所當(dāng)刊落。今每篇舉一人一事，比興諷喻，猶詠史之變體也。’囝金氏強調(diào)其借鑒詠史詩比興諷喻的傳統(tǒng)，以達到勸懲教化的目的。他主張刊 褻呢荒唐，，等有傷風(fēng)化的題材內(nèi)容，題詠的是他認為能夠起到移風(fēng)易俗作用的作品， 以期達到使忠孝義烈精神深入人心的目的。后人評價亦多著眼于此，如孫葆元云：“檜門先生觀劇詩三十首，筆耕論文新浪博客，詞飛珠玉，字挾風(fēng)霜，借傀儡之登場，寓無窮之勸懲，雖偶爾游戲而知人論世之識，自流露于墨楮間，則東山之閑情，實南史之直筆也，垂之千古，洵足正人心而維風(fēng)化。舊以上評述頗具慧眼，確實抓住了《觀劇絕旬三十首》宣揚教化勸懲的創(chuàng)作主旨。金德瑛觀《精忠記》后寫了一首《岳忠武》詩：“十二金牌三字獄，七陵弗恤況臣躬。天護碑詞隨地割，龍蛇生動《滿江紅》。”詩中批評了宋高宗誤信讒言以十二道金牌召回岳飛，破壞了抗金的大好形式，揭露了秦檜強加給岳飛 莫須有”的罪名(即“三字獄”)。但公道自在人心，至今只有岳飛的浩然正氣還彌漫于天地間。此詩愛憎分明，悲壯淋漓，其實也是在借古說今，盼望君主能夠親賢遠佞，臣子要忠君愛國，勸懲色彩極為鮮明。其(儼嵩》云：“偃月堂奸無子孽，鈐山國賊更親仇。淋漓寫到卑田院，快過銅山露布不。”這是題詠《鳴鳳記》中嚴嵩的詩，嚴嵩權(quán)傾朝野，禍國殃民，惡貫滿盈，最后受到應(yīng)有的報應(yīng)，被釘在歷史的屈辱柱上，大快人心。《周遇吉》云：“守關(guān)誰似周將軍，萬丈光芒燼合門。燭黯杯停人起立，太行山頂與招魂。”《費宮人刺虎》云：“宮婢偏將義烈聞，夜誅兇憝血濺裙。樂游留恨梁家宴，主是溧陽兒簡文。，，這兩首詩詠嘆《鐵冠圖》中的人物，表達了詩人對良將、烈女的崇高敬意。這些詩褒貶分明，勸懲教化意味濃厚，的確可當(dāng)“詠史之變體”的稱譽。

　　2．2敦厚雅正的美學(xué)風(fēng)格無論從題旨還是從筆致來看，《觀劇絕旬三十首》均可謂得“風(fēng)人之旨”，具有敦厚雅正的美學(xué)風(fēng)格。朱休度說：“總憲公諸首，語長心重，莊嚴不佻，庶幾擅西昆之清麗，而又遠東維之嫜熳，洵堪作藝林圭臬。’囝金德瑛長期受儒家思想熏陶，繼承了溫柔敦厚的詩教觀。其觀劇詩“言歸典據(jù)”，膂‘譎諫之風(fēng)”，呈現(xiàn)出雅正的風(fēng)貌。