摘要：貴州苗族“飛歌”是苗族音樂的精華，是廣大苗族人民群眾在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作的以音樂和苗語結(jié)合的演繹形式，屬于抒詠性山歌的類別，有很強(qiáng)的代表性。苗族“飛歌”以其悠揚(yáng)動(dòng)聽的曲調(diào)、豐富的內(nèi)容、多樣的表演形式，孕育了貴州苗族群眾的精神內(nèi)涵，洋溢著從遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳至今的藝術(shù)魅力。因此，研究貴州苗族“飛歌”的傳承及保護(hù)具有重要的文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
 

    關(guān)鍵詞：貴州；苗族；飛歌；傳承與保護(hù)；措施研究
 

    貴州苗族“飛歌”是苗族音樂的瑰寶，涵蓋的內(nèi)容極為豐富，不僅展現(xiàn)了對自然的贊美，體現(xiàn)出濃郁的人文情懷，頌揚(yáng)苗族群眾的美好生活，還再加上“飛歌”音調(diào)高昂、熱情奔放、優(yōu)美動(dòng)聽，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，因此，也贏得了貴州苗族群眾的喜愛。

    一、貴州苗族“飛歌”的歷史淵源

    貴州苗族的“飛歌”是源自遠(yuǎn)古時(shí)期的“三苗”部落、“九黎”部落，這兩個(gè)部落的苗族先民跟隨蚩尤在中原大戰(zhàn)失敗后四處遷徙，在遷徙過程中創(chuàng)作了苗族“飛歌”。[1]苗族先民的遷徙過程中承受了長途跋涉的艱辛，忍受艱苦的生活，逐漸形成了堅(jiān)毅的精神品質(zhì)與團(tuán)結(jié)的民族品格，保持了“苗族”群體的認(rèn)同感，原生態(tài)的苗族“飛歌”一代一代傳承下來。貴州苗族群眾一直生活在高山之上，是典型的山地的民族，自然予其獨(dú)特的氣質(zhì)與神韻，性格粗獷、豪放、倔強(qiáng)、火辣，正所謂歌如其民，在奔放熱情的演唱中，展現(xiàn)了無限的生機(jī)與希望。
    二、貴州苗族“飛歌”的藝術(shù)風(fēng)格

    貴州苗族“飛歌”是屬于苗族“抒詠型山歌”范疇，在演唱過程中具有很強(qiáng)的感染力，受到了廣大苗族人民群眾的喜愛，有的作曲家以貴州苗族“飛歌”為素材進(jìn)行了改編，出現(xiàn)了器樂獨(dú)奏曲、管弦樂曲，例如笛子獨(dú)奏曲《可愛的苗嶺》、小提琴獨(dú)奏曲《苗嶺的早晨》等。由于貴州苗族“飛歌”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后來就成為能代表苗族標(biāo)志的民歌。[2]

    （一）“多樣的演唱風(fēng)格”與“地道的原生態(tài)唱法”

    首先，貴州苗族“飛歌”多樣的演唱風(fēng)格，既可以單獨(dú)演唱，也可以多人一起來演唱，其中最典型的是多人一起演唱。并且“飛歌”也有多聲的形式，但相對簡單。另外，有些地區(qū)分成了不同的男女聲“飛歌”，或者是平腔與高腔“飛歌”，這一多樣的演繹形式贏得了廣大苗族群眾的廣泛認(rèn)可，“飛歌”的流行也是與多樣的演唱風(fēng)格有機(jī)結(jié)合在一起的。

    其次，貴州苗族“飛歌”地道的原生態(tài)唱法。“飛歌”是地地道道的原生態(tài)唱法，特點(diǎn)是拙樸、自然，無矯揉造作之感，是由弱到強(qiáng)、起伏有序，最終發(fā)展到歌唱嘹亮，這是從內(nèi)心深處所激發(fā)的情感之音，是與苗族生活緊密聯(lián)系在一起的，再加上載歌載舞，展現(xiàn)了很強(qiáng)的沖擊力，體現(xiàn)頑強(qiáng)的生命力。[3]

    （二）“多樣化的內(nèi)容”與“質(zhì)樸粗獷的旋律”

    貴州苗族“飛歌”涉及到的內(nèi)容非常豐富，不僅有展示愛情、生產(chǎn)生活、節(jié)氣時(shí)令等方面的歌曲，也有表達(dá)節(jié)日禮儀、迎來送往等方面的歌曲。在這些內(nèi)容中，所占比例最大的是體現(xiàn)“愛情”的曲目，這與苗族主張婚姻自由有很大的關(guān)系，能隨時(shí)展現(xiàn)苗族人民的喜怒哀樂與生產(chǎn)生活，所以具有較高的藝術(shù)品格。其次，貴州苗族“飛歌”旋律激昂高亢，質(zhì)樸粗獷，個(gè)性很強(qiáng)，這與貴州苗族“飛歌”文化背景、音樂形態(tài)有直接的關(guān)系。

    三、貴州苗族“飛歌”的傳承面臨的問題
    （一）苗語使用人口規(guī)模在縮小

    貴州苗族人口中講苗語的人數(shù)在逐漸減少。根據(jù)貴州省臺(tái)江縣相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，在其隸屬的187個(gè)行政村中就出現(xiàn)9個(gè)村的苗族人在日常生活中不再講苗語。但是，貴州苗族飛歌是以苗語為依托的，如果苗語使用人數(shù)減少或者是消失，苗族“飛歌”自然也就不復(fù)存在。

    （二）民間“飛歌”傳承人數(shù)量在減少

    貴州苗族“飛歌”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是口耳相傳的、記憶性質(zhì)的民族傳統(tǒng)文化，其傳承主要是依靠傳統(tǒng)民間傳承人去傳承，但是，從貴州臺(tái)江縣實(shí)地調(diào)查的情況來看，在187個(gè)行政村中，有些行政村中的“飛歌”傳承人越來越少，年輕的苗族青年，不打算去繼承這一文化藝術(shù)，出現(xiàn)后繼無人的情況，面臨傳承危機(jī)。

    （三）依托發(fā)展的平臺(tái)在漸漸消失

    貴州苗族“飛歌”的傳承是與苗族的傳統(tǒng)節(jié)日“苗年”“龍船節(jié)”“吃新節(jié)”“四月八節(jié)”以及“蘆笙節(jié)”聯(lián)系在一起的，但是這些苗族的節(jié)日也在漸漸淡化，“飛歌”所需要的舞臺(tái)也會(huì)悄然消失。

    （四）吐故納新的實(shí)力還有待進(jìn)一步提升

    貴州苗族的“飛歌”在確保苗族的“根”基礎(chǔ)上，也就是在保持其原生態(tài)基礎(chǔ)上，也需要采用發(fā)展的眼光來看問題，廣泛吸納利于“飛歌”傳承的有效措施，進(jìn)一步提升“飛歌”發(fā)展的文化生命力。

    四、貴州苗族“飛歌”傳承及保護(hù)的措施
    （一）奠定苗族“飛歌”的音樂生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)

    為了做好貴州苗族“飛歌”的傳承及保護(hù)工作，應(yīng)該全面保護(hù)好“飛歌”賴以生存的音樂生態(tài)環(huán)境，重點(diǎn)是保護(hù)好貴州苗族的各大村寨自然風(fēng)光，苗族的人文風(fēng)情、民風(fēng)與民俗，這些因素之間是互相聯(lián)系的，都對“飛歌”傳承及保護(hù)產(chǎn)生直接影響。具體來說，需要改善苗族的交通條件，根據(jù)貴州苗族“飛歌”傳承保護(hù)的主要地區(qū)修建高標(biāo)準(zhǔn)的道路，便于演唱“飛歌”的苗族群眾能更好進(jìn)行地交流，既實(shí)現(xiàn)了民族內(nèi)的團(tuán)結(jié)，也能推動(dòng)苗族“飛歌”的傳承與保護(hù)。另外，特別是在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日中堅(jiān)持用傳統(tǒng)的苗族習(xí)俗來辦，將苗族“飛歌”納入到節(jié)日中，讓廣大苗族群眾在感受節(jié)日的快樂時(shí)，也能感受到“飛歌”這一傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。

    （二）政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用，加大傳承人的保護(hù)及新人培養(yǎng)工作

    貴州苗族“飛歌”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府在其傳承與保護(hù)中，發(fā)揮了主導(dǎo)性作用，而做好傳承人的保護(hù)及新人的培養(yǎng)工作也是做好貴州苗族“飛歌”傳承與保護(hù)的關(guān)鍵。貴州苗族“飛歌”采用的是口耳相傳的模式，“飛歌”傳承人在傳承過程中起到了橋梁的作用。做好貴州苗族“飛歌”音樂傳承人的傳承工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[5]

    （三）開創(chuàng)貴州苗族“飛歌”的文化品牌

    貴州苗族“飛歌”是珍貴的文化資源，蘊(yùn)藏極為豐富的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，將貴州苗族“飛歌”發(fā)展成為品牌性的文化產(chǎn)業(yè)，以苗族的各個(gè)村寨為基礎(chǔ)，規(guī)劃出“飛歌生態(tài)旅游保護(hù)區(qū)”，進(jìn)一步加大苗族生態(tài)旅游區(qū)建設(shè)，加快開發(fā)“飛歌”苗寨、“飛歌”演繹坊等相關(guān)景點(diǎn)。

    在貴州苗族“飛歌”演唱的主要地區(qū)舉辦苗族“飛歌會(huì)”，成立貴州苗族“飛歌”藝術(shù)團(tuán)，這樣利于培養(yǎng)大量的苗族“飛歌”創(chuàng)作人員與演唱人員。“飛歌”藝術(shù)團(tuán)每年都可以在當(dāng)?shù)氐拿缱宕逭�進(jìn)行巡演，擴(kuò)大“飛歌”的群眾基礎(chǔ)，讓更多的苗族人能聽“飛歌”、學(xué)“飛歌”、唱“飛歌”。

    （四）將苗族“飛歌”傳播與苗語推廣有機(jī)結(jié)合起來

    貴州苗族“飛歌”的發(fā)展需要依附于苗語，如果沒有苗語的支撐，“飛歌”就失去了賴以生存的土壤。針對苗族語言使用減少的情況，可以采取以下措施，擴(kuò)大苗語的使用范圍。具體來說，可以從以下幾個(gè)方面出發(fā)：

    一是，著力推廣苗文，逐漸形成苗族書面語。將貴州苗族的“飛歌”采用苗文進(jìn)行整理，形成書面文稿，通過閱讀“飛歌”文稿，來掌握飛歌的歌詞、意境與韻調(diào)。

    二是，激發(fā)苗語的使用活力。苗語要實(shí)現(xiàn)突破性進(jìn)展，需要嘗試在新領(lǐng)域內(nèi)探索將貴州苗族“飛歌”運(yùn)用到多個(gè)方面。特別是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的日新月異，語言使用的范疇進(jìn)一步增加，比如互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等，這些都能為苗語的使用提供一個(gè)很好的平臺(tái)。

    （五）苗族節(jié)日內(nèi)融入“飛歌”，創(chuàng)新“飛歌”的演繹模式

    貴州苗族的節(jié)日比較多，在這些傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)，是展現(xiàn)苗族文化、民風(fēng)民俗的重要舞臺(tái)。因此，將“飛歌”融入到這些傳統(tǒng)節(jié)日中，能進(jìn)一步增添節(jié)日的喜慶氣氛。

    總之，貴州苗族“飛歌”源自遠(yuǎn)古遷徙，展現(xiàn)了苗族先民堅(jiān)毅的精神品質(zhì)與彼此相互團(tuán)結(jié)的民族品格，這一原生態(tài)的苗族“飛歌”經(jīng)過代代傳承，再加上大自然賦予“飛歌”的獨(dú)特神韻，給予了苗族無限的生機(jī)與希望。因此，在貴州苗族“飛歌”傳承及保護(hù)中，需要首先奠定苗族“飛歌”的音樂生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，然后政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用，加大傳承人的保護(hù)及新人的培養(yǎng)工作，并切實(shí)努力開創(chuàng)貴州苗族“飛歌”的文化品牌，將苗族“飛歌”傳播與苗語推廣有機(jī)結(jié)合起來，最后，注重苗族節(jié)日內(nèi)融入“飛歌”，創(chuàng)新“飛歌”的演繹模式，提升苗族“飛歌”整體傳承水平及保護(hù)力度。

    參考文獻(xiàn)：

    [1]陶健.對苗族飛歌、侗族大歌保護(hù)與開發(fā)的幾點(diǎn)思考[J].貴州民族研究，2006，(6)：108~109.

    [2]王硯璽.貴州“苗族飛歌”的民族個(gè)性與藝術(shù)品格[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2009，(4)：10~13.

    [3]劉星宇.貴州苗族飛歌的藝術(shù)特征和開發(fā)保護(hù)[J].才智，2012，(17)：181~182.

    [4]龍世忠.苗族飛歌[J].杉鄉(xiāng)文學(xué)，2012，(12)：59~61.

    [5]盧清麗，滿瑤.苗族飛歌的藝術(shù)特征[J].藝術(shù)探索，2012，(4)：50~51.