論文摘要 本文以專業(yè)社會學(xué)的視角，分析了村落共同體可能在現(xiàn)代社會面臨的三重沖擊，即其在農(nóng)村集體化和人民公社制度時期遭受的沖擊，市場力量和城市化力量的沖擊。中國的村落共同體現(xiàn)在正站在十字路口，如何成功地轉(zhuǎn)型以致更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，取決于國家政府對村落共同體采取的態(tài)度及策略，以及村落共同體自身是否能夠轉(zhuǎn)變與外界聯(lián)系的單向性，而能夠主動地去迎合、適應(yīng)現(xiàn)代社會。

　　論文關(guān)鍵詞 社會學(xué) 村落共同體 轉(zhuǎn)型

　　一、 概念的界定

　�。ㄒ唬┖螢閷�業(yè)社會學(xué)視角
　　社會學(xué)依據(jù)不同學(xué)者、不同理論流派，可以分為許多不同的細分支。米爾斯的“社會學(xué)的想象力”對社會學(xué)視角的詮釋是“它是這樣的一種能力，涵蓋最不個人化、最間接的社會變遷到人類自我最個人化的方面，是一種個體—社會結(jié)構(gòu)—歷史進程之間自如穿梭的思維和心智的品質(zhì)。”在本文，筆者結(jié)合米爾斯的解釋，并沿用邁克·布洛維的對社會學(xué)的分類。他提出社會學(xué)形成了批判的、公共的、政策的、專業(yè)的四類分工。專業(yè)社會學(xué)提高真實、可檢驗的方法，積累起來的知識、定向問題和概念框架，為公共社會學(xué)和政策社會學(xué)提供專業(yè)和合法性基礎(chǔ)。在本文中，筆者不去討論具體的政策與對策，而是站在社會學(xué)的角度，提出些些看法。
　�。ǘ�）村落共同體的涵義
　　德國學(xué)者F·滕尼斯在1887年出版了《共同體與社會》，首次提出了“共同體”，即“社區(qū)”。滕尼斯比較了“共同體”與“社會”，較于建立在契約關(guān)系和理性基礎(chǔ)的“社會”而言，“共同體”更是一種建立在血緣、地緣關(guān)系上的，其中的人們有著共同的信仰、風俗而親密互動、相互信任的關(guān)系的一個有明顯界限的地域。如他所說，就是“不言而喻”的一種共同理解。瑞典的羅森伯格也創(chuàng)造出了“溫馨圈子”這個概念，在這圈子里，人們可以期待同情與幫助，行動的邏輯也不會是來自于任何經(jīng)濟的成本—收益分析。學(xué)者們的表述雖然有所不同，但是對“共同體”的界定，都大同小異。在對國外的文獻翻譯里，中國學(xué)者把“共同體”也譯成“社區(qū)”，這也未有不妥，筆者未選用“社區(qū)”是因為筆者認為中國目前所指的很多“社區(qū)”其實與“共同體”是貌合神離的，它并沒有“共同體”所強調(diào)的緊密的互動、共同的信仰等特征。嚴格意義上來說，“共同體”也只有存在于中國的村落。
　　盡管都市才是現(xiàn)代性社會的名片，才符合現(xiàn)代社會發(fā)展的軌跡，但是村落或者農(nóng)業(yè)地區(qū)仍然是非常重要的。首先是解決人的基本溫飽問題而對農(nóng)業(yè)的需要，也就離不開大量的土地，村落也因而一直從古延續(xù)至今；其次是農(nóng)業(yè)的耕作條件使得勞動成果不易分配，也使得農(nóng)戶的家庭財產(chǎn)不易分割，，這就維持了家作為消費需求和勞動需求的共同體。而當家庭陷入一種超乎平常的困難境地的時候，家庭共同體就會延伸到一種“鄰人”共同體，在一定程度上，就形成了村落共同體。這就是之前所說的村落共同體是在一定地域之上，建立在血緣、地緣或者業(yè)緣的基礎(chǔ)之上的，其中人們存在緊密互動的有明顯地域分割的，正如費孝通把中國的鄉(xiāng)土社會形容成一種“差序格局”。

　　二、當代傳統(tǒng)村落共同體受到的沖擊

　�。ㄒ唬┪覈�特定時期對村落共同體的沖擊
　　建國以后，我國建立了新的社會政治及經(jīng)濟制度，但是直到改革之前，傳統(tǒng)的、封閉的鄉(xiāng)村社會沒有實質(zhì)性的改變。在我國農(nóng)村集體化和人民公社制度的時期，每個村落和農(nóng)民都被納入了國家的計劃經(jīng)濟體制，農(nóng)民失去了生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)，在經(jīng)濟和社會生活上都失去了獨立性。自發(fā)形成的，建立在以家族和血緣關(guān)系上的村落共同體轉(zhuǎn)變成了國家高度控制形成的政治共同體。顯然，在這樣的階段下，村落里的人們的建立在血緣、家族關(guān)系上的社會交往被行政化的生產(chǎn)指令取代，村落共同體受到了沖擊。
　�。ǘ�）市場力量對村落共同體的沖擊
　　隨著近代以來，工業(yè)革命和商品經(jīng)濟的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的家族血緣關(guān)系和封建君主制度開始瓦解，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會的封閉性也逐漸被打破，市場力量對村落的沖擊也不言而喻。依韋伯來看，現(xiàn)代資本主義有兩方面的運作特征是會對傳統(tǒng)的村落生產(chǎn)模式產(chǎn)生嚴重沖擊的。其一是圍繞著利益、效率的企業(yè)制度的建立，有著合理的、精確的會計核算以及與此關(guān)聯(lián)的六大要素，即市場自由、憑借高技術(shù)的理性運作、法律法規(guī)、自由勞動力、商業(yè)化和獨立經(jīng)營的私人企業(yè)；其二就是企業(yè)家的資本主義精神，即把一生追求財富視為最大的人生價值。當然，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟也不等同于資本主義經(jīng)濟，但是資本主義是最現(xiàn)代市場經(jīng)濟的典型代表，資本主義的進程至少也說明了，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟所要求的運作模式、制度設(shè)置和精神特質(zhì)是與村落傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活模式是格格不入的。正如市場經(jīng)濟就要求人們彼此之間是一種非個人化的契約關(guān)系，不能夠讓共同體的規(guī)則影響了效用最大化的原則。因此，市場力量對傳統(tǒng)的村落共同體的沖擊是巨大的。
　�。ㄈ�）城市化對村落共同體的沖擊
　　從我國1949年建國至今，中國的城市化已有60多年的歷史，到目前城市化率也達到了47%。在此過程中，中國也經(jīng)歷了城市化的起步、逆城市化、高速城市化的階段，大量的農(nóng)村地區(qū)變?yōu)槌鞘械貐^(qū)，城市人口規(guī)模不斷擴張。不可否認的是城市化是現(xiàn)代社會的必經(jīng)階段，也是一個城市文明不斷向農(nóng)村滲透和傳播的過程，也是人的整體素質(zhì)不斷提高的過程。城市化也帶來了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，大多數(shù)農(nóng)民失去了土地，以土地為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變了，轉(zhuǎn)向了其他生產(chǎn)方式，如個體戶經(jīng)營。農(nóng)民以家庭為生產(chǎn)單位的條件改變了，以土地作為村落共同體聯(lián)系的紐帶也斷裂了，農(nóng)民不再在農(nóng)閑時候，鄰里聚在一起閑談家長里短；也不再在作物豐收季節(jié)，全村男女老少舉杯慶祝。城市化帶來的城市文明也讓傳統(tǒng)村落里的人們的生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)的興起拉近了農(nóng)民與外界的距離，農(nóng)民的個人時間與隱秘性增加了，但是與周圍的聯(lián)系也減少了。誠然，城市化不可逆轉(zhuǎn)，但是也從客觀上沖擊了村落共同體。

　　三、村落共同體的轉(zhuǎn)型

　　鮑曼認為在迅速個人化和全球化的世界里，人們之間的相互認同、信任和忠誠不斷地弱化，共同體也陷入瓦解的境地，而共同體一旦遭受沖擊，便不能再像鳳凰涅槃重生一樣回到原點。 鮑曼對共同體的預(yù)言可能是較為悲觀的，相比之下，韋伯卻嘗試在越趨于理性的現(xiàn)代社會找到共同體（其中也包含了村落共同體）的替代品。韋伯認為現(xiàn)代社會在專業(yè)分工的基礎(chǔ)上也形成了一些有著共同的興趣愛好、共同的利益追求的職業(yè)團體。當然，面對市場力量和城市化的持續(xù)沖擊，幾乎沒有人會認為村落共同體可以保持原來的樣子而不變化、不轉(zhuǎn)型。村落共同體在當代的轉(zhuǎn)型，在相當程度上也取決于其成員之間的非市場經(jīng)濟性質(zhì)的交換與互助能否在現(xiàn)代社會還被需要，其系統(tǒng)能否融入高節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代社會。無疑，如果村落共同體任由市場力量和城市化一波又一波的沖擊，而不主動迎合需要，那么村落共同體也許離現(xiàn)代社會的軌跡漸行漸遠，這也并不是正常的社會現(xiàn)象。村落共同體現(xiàn)在就像是站在一個十字路口，如果依照慣性前行，恐怕不能長久。因此，筆者認為村落共同體要想在現(xiàn)代社會保持活力，不僅僅要看國家對村落共同體的態(tài)度，還要取決于村落共同體是否能夠打破之前較為封閉的環(huán)境，而主動與社會大環(huán)境有機聯(lián)系。
　�。ㄒ唬┱�府對村落共同體的策略對其轉(zhuǎn)型的影響
　　借用莫爾的《烏托邦》中的過海策略作為范本，把社會大環(huán)境比作大陸，封閉而又弱小的村落共同體比作漂浮在大陸之外的孤島，那么國家對村落共同體的態(tài)度則是大陸與孤島之間建立聯(lián)系的可能策略。第一種是島上的居民（村落共同體成員）自己乘船到大陸進行需要的交換，彼此聯(lián)系不緊密但可以各取所需顯然，第一種策略是對村落共同體的放任自流，不關(guān)心村落共同體的長遠前景；第二種是填海，把孤島完全變成大陸的一部分，這就是完全讓市場力量沖擊村落共同體，攫取其中廉價的勞動力和土地；最后一種是建立一座跨越大陸與孤島之間的大橋，使得雙方能夠快捷方便地進行交換，又保持了島嶼原有的特性，這是一種以最小環(huán)境代價和農(nóng)民權(quán)益最大化為前提的，旨在于消除城鄉(xiāng)之間不平等的銜接。這三種策略何以選擇，取決于也決定了政府選擇什么，人們選擇什么，這也決定了村落共同體的轉(zhuǎn)型。
　　（二）村落共同體的自身主動性對其轉(zhuǎn)型的影響
　　村落共同體是建立在血緣、地緣和家族關(guān)系基礎(chǔ)之上的有明顯界限的地域，它與現(xiàn)代社會相比，顯然是前者是較為封閉的、同質(zhì)性和排他性教強的。其中的人們的社會聯(lián)系往往是熟識的親戚、鄰里，亦或是熟識的人的朋友，人們更多的是生活在一個熟人社會。當然，村落共同體不是與外界完全隔離的，村落共同體承擔著糧食生產(chǎn)和勞動力輸出的重任。但是從總是上來看，村落共同體與外界的聯(lián)系是有限的，并且具有明顯的單向性。村落共同體在面對市場力量和城市化的沖擊的時候，可能會意識到自身的落后與局限性，但又不知如何打破這樣的僵局，而陷入一種茫然而無所適從的境地。如果村落共同體無視外界的變化，而凡事都是墨守成規(guī)，無論是生產(chǎn)方式還是生活模式，都遵循傳統(tǒng)上保留下來的方式，不轉(zhuǎn)型、不適應(yīng)，則將舉步維艱，被時代所拋棄。如果村落共同體能夠主動打破自身與外界單向聯(lián)系的僵局，變被動為主動，讓村落共同體中特有的建立在忠誠和信任之上的非經(jīng)濟的交往能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟的需求，把自身變成社會的有機的、緊密聯(lián)系的部分。
　　總之，中國的村落共同體現(xiàn)在正站在十字路口，面對市場力量和城市化力量的沖擊，有些擺脫了貧窮的陰影走上了現(xiàn)代化致富之路；有些仍然保留著最傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，偏安一隅。它們未來的轉(zhuǎn)型如何，取決于國家政府對村落采取的策略和其自身打破局限性的可能性。無論如何，去變化、去轉(zhuǎn)型、去適應(yīng)現(xiàn)代社會才是村落共同體要完成的艱巨任務(wù)。