論文摘要 本文以專業(yè)社會(huì)學(xué)的視角，分析了村落共同體可能在現(xiàn)代社會(huì)面臨的三重沖擊，即其在農(nóng)村集體化和人民公社制度時(shí)期遭受的沖擊，市場(chǎng)力量和城市化力量的沖擊。中國(guó)的村落共同體現(xiàn)在正站在十字路口，如何成功地轉(zhuǎn)型以致更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，取決于國(guó)家政府對(duì)村落共同體采取的態(tài)度及策略，以及村落共同體自身是否能夠轉(zhuǎn)變與外界聯(lián)系的單向性，而能夠主動(dòng)地去迎合、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

　　論文關(guān)鍵詞 社會(huì)學(xué) 村落共同體 轉(zhuǎn)型

　　一、 概念的界定

　�。ㄒ唬┖螢閷�業(yè)社會(huì)學(xué)視角
　　社會(huì)學(xué)依據(jù)不同學(xué)者、不同理論流派，可以分為許多不同的細(xì)分支。米爾斯的“社會(huì)學(xué)的想象力”對(duì)社會(huì)學(xué)視角的詮釋是“它是這樣的一種能力，涵蓋最不個(gè)人化、最間接的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，是一種個(gè)體—社會(huì)結(jié)構(gòu)—歷史進(jìn)程之間自如穿梭的思維和心智的品質(zhì)。”在本文，筆者結(jié)合米爾斯的解釋，并沿用邁克·布洛維的對(duì)社會(huì)學(xué)的分類。他提出社會(huì)學(xué)形成了批判的、公共的、政策的、專業(yè)的四類分工。專業(yè)社會(huì)學(xué)提高真實(shí)、可檢驗(yàn)的方法，積累起來的知識(shí)、定向問題和概念框架，為公共社會(huì)學(xué)和政策社會(huì)學(xué)提供專業(yè)和合法性基礎(chǔ)。在本文中，筆者不去討論具體的政策與對(duì)策，而是站在社會(huì)學(xué)的角度，提出些些看法。
　�。ǘ�）村落共同體的涵義
　　德國(guó)學(xué)者F·滕尼斯在1887年出版了《共同體與社會(huì)》，首次提出了“共同體”，即“社區(qū)”。滕尼斯比較了“共同體”與“社會(huì)”，較于建立在契約關(guān)系和理性基礎(chǔ)的“社會(huì)”而言，“共同體”更是一種建立在血緣、地緣關(guān)系上的，其中的人們有著共同的信仰、風(fēng)俗而親密互動(dòng)、相互信任的關(guān)系的一個(gè)有明顯界限的地域。如他所說，就是“不言而喻”的一種共同理解。瑞典的羅森伯格也創(chuàng)造出了“溫馨圈子”這個(gè)概念，在這圈子里，人們可以期待同情與幫助，行動(dòng)的邏輯也不會(huì)是來自于任何經(jīng)濟(jì)的成本—收益分析。學(xué)者們的表述雖然有所不同，但是對(duì)“共同體”的界定，都大同小異。在對(duì)國(guó)外的文獻(xiàn)翻譯里，中國(guó)學(xué)者把“共同體”也譯成“社區(qū)”，這也未有不妥，筆者未選用“社區(qū)”是因?yàn)楣P者認(rèn)為中國(guó)目前所指的很多“社區(qū)”其實(shí)與“共同體”是貌合神離的，它并沒有“共同體”所強(qiáng)調(diào)的緊密的互動(dòng)、共同的信仰等特征。嚴(yán)格意義上來說，“共同體”也只有存在于中國(guó)的村落。
　　盡管都市才是現(xiàn)代性社會(huì)的名片，才符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的軌跡，但是村落或者農(nóng)業(yè)地區(qū)仍然是非常重要的。首先是解決人的基本溫飽問題而對(duì)農(nóng)業(yè)的需要，也就離不開大量的土地，村落也因而一直從古延續(xù)至今；其次是農(nóng)業(yè)的耕作條件使得勞動(dòng)成果不易分配，也使得農(nóng)戶的家庭財(cái)產(chǎn)不易分割，，這就維持了家作為消費(fèi)需求和勞動(dòng)需求的共同體。而當(dāng)家庭陷入一種超乎平常的困難境地的時(shí)候，家庭共同體就會(huì)延伸到一種“鄰人”共同體，在一定程度上，就形成了村落共同體。這就是之前所說的村落共同體是在一定地域之上，建立在血緣、地緣或者業(yè)緣的基礎(chǔ)之上的，其中人們存在緊密互動(dòng)的有明顯地域分割的，正如費(fèi)孝通把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)形容成一種“差序格局”。

　　二、當(dāng)代傳統(tǒng)村落共同體受到的沖擊

　�。ㄒ唬┪覈�(guó)特定時(shí)期對(duì)村落共同體的沖擊
　　建國(guó)以后，我國(guó)建立了新的社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)制度，但是直到改革之前，傳統(tǒng)的、封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)沒有實(shí)質(zhì)性的改變。在我國(guó)農(nóng)村集體化和人民公社制度的時(shí)期，每個(gè)村落和農(nóng)民都被納入了國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，農(nóng)民失去了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活上都失去了獨(dú)立性。自發(fā)形成的，建立在以家族和血緣關(guān)系上的村落共同體轉(zhuǎn)變成了國(guó)家高度控制形成的政治共同體。顯然，在這樣的階段下，村落里的人們的建立在血緣、家族關(guān)系上的社會(huì)交往被行政化的生產(chǎn)指令取代，村落共同體受到了沖擊。
　　（二）市場(chǎng)力量對(duì)村落共同體的沖擊
　　隨著近代以來，工業(yè)革命和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的家族血緣關(guān)系和封建君主制度開始瓦解，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)的封閉性也逐漸被打破，市場(chǎng)力量對(duì)村落的沖擊也不言而喻。依韋伯來看，現(xiàn)代資本主義有兩方面的運(yùn)作特征是會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的村落生產(chǎn)模式產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊的。其一是圍繞著利益、效率的企業(yè)制度的建立，有著合理的、精確的會(huì)計(jì)核算以及與此關(guān)聯(lián)的六大要素，即市場(chǎng)自由、憑借高技術(shù)的理性運(yùn)作、法律法規(guī)、自由勞動(dòng)力、商業(yè)化和獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的私人企業(yè)；其二就是企業(yè)家的資本主義精神，即把一生追求財(cái)富視為最大的人生價(jià)值。當(dāng)然，現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，但是資本主義是最現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的典型代表，資本主義的進(jìn)程至少也說明了，現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的運(yùn)作模式、制度設(shè)置和精神特質(zhì)是與村落傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活模式是格格不入的。正如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要求人們彼此之間是一種非個(gè)人化的契約關(guān)系，不能夠讓共同體的規(guī)則影響了效用最大化的原則。因此，市場(chǎng)力量對(duì)傳統(tǒng)的村落共同體的沖擊是巨大的。
　�。ㄈ�）城市化對(duì)村落共同體的沖擊
　　從我國(guó)1949年建國(guó)至今，中國(guó)的城市化已有60多年的歷史，到目前城市化率也達(dá)到了47%。在此過程中，中國(guó)也經(jīng)歷了城市化的起步、逆城市化、高速城市化的階段，大量的農(nóng)村地區(qū)變?yōu)槌鞘械貐^(qū)，城市人口規(guī)模不斷擴(kuò)張。不可否認(rèn)的是城市化是現(xiàn)代社會(huì)的必經(jīng)階段，也是一個(gè)城市文明不斷向農(nóng)村滲透和傳播的過程，也是人的整體素質(zhì)不斷提高的過程。城市化也帶來了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，大多數(shù)農(nóng)民失去了土地，以土地為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變了，轉(zhuǎn)向了其他生產(chǎn)方式，如個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)。農(nóng)民以家庭為生產(chǎn)單位的條件改變了，以土地作為村落共同體聯(lián)系的紐帶也斷裂了，農(nóng)民不再在農(nóng)閑時(shí)候，鄰里聚在一起閑談家長(zhǎng)里短；也不再在作物豐收季節(jié)，全村男女老少舉杯慶祝。城市化帶來的城市文明也讓傳統(tǒng)村落里的人們的生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)的興起拉近了農(nóng)民與外界的距離，農(nóng)民的個(gè)人時(shí)間與隱秘性增加了，但是與周圍的聯(lián)系也減少了。誠(chéng)然，城市化不可逆轉(zhuǎn)，但是也從客觀上沖擊了村落共同體。

　　三、村落共同體的轉(zhuǎn)型

　　鮑曼認(rèn)為在迅速個(gè)人化和全球化的世界里，人們之間的相互認(rèn)同、信任和忠誠(chéng)不斷地弱化，共同體也陷入瓦解的境地，而共同體一旦遭受沖擊，便不能再像鳳凰涅槃重生一樣回到原點(diǎn)。 鮑曼對(duì)共同體的預(yù)言可能是較為悲觀的，相比之下，韋伯卻嘗試在越趨于理性的現(xiàn)代社會(huì)找到共同體（其中也包含了村落共同體）的替代品。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)在專業(yè)分工的基礎(chǔ)上也形成了一些有著共同的興趣愛好、共同的利益追求的職業(yè)團(tuán)體。當(dāng)然，面對(duì)市場(chǎng)力量和城市化的持續(xù)沖擊，幾乎沒有人會(huì)認(rèn)為村落共同體可以保持原來的樣子而不變化、不轉(zhuǎn)型。村落共同體在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型，在相當(dāng)程度上也取決于其成員之間的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的交換與互助能否在現(xiàn)代社會(huì)還被需要，其系統(tǒng)能否融入高節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代社會(huì)。無疑，如果村落共同體任由市場(chǎng)力量和城市化一波又一波的沖擊，而不主動(dòng)迎合需要，那么村落共同體也許離現(xiàn)代社會(huì)的軌跡漸行漸遠(yuǎn)，這也并不是正常的社會(huì)現(xiàn)象。村落共同體現(xiàn)在就像是站在一個(gè)十字路口，如果依照慣性前行，恐怕不能長(zhǎng)久。因此，筆者認(rèn)為村落共同體要想在現(xiàn)代社會(huì)保持活力，不僅僅要看國(guó)家對(duì)村落共同體的態(tài)度，還要取決于村落共同體是否能夠打破之前較為封閉的環(huán)境，而主動(dòng)與社會(huì)大環(huán)境有機(jī)聯(lián)系。
　�。ㄒ唬┱�府對(duì)村落共同體的策略對(duì)其轉(zhuǎn)型的影響
　　借用莫爾的《烏托邦》中的過海策略作為范本，把社會(huì)大環(huán)境比作大陸，封閉而又弱小的村落共同體比作漂浮在大陸之外的孤島，那么國(guó)家對(duì)村落共同體的態(tài)度則是大陸與孤島之間建立聯(lián)系的可能策略。第一種是島上的居民（村落共同體成員）自己乘船到大陸進(jìn)行需要的交換，彼此聯(lián)系不緊密但可以各取所需顯然，第一種策略是對(duì)村落共同體的放任自流，不關(guān)心村落共同體的長(zhǎng)遠(yuǎn)前景；第二種是填海，把孤島完全變成大陸的一部分，這就是完全讓市場(chǎng)力量沖擊村落共同體，攫取其中廉價(jià)的勞動(dòng)力和土地；最后一種是建立一座跨越大陸與孤島之間的大橋，使得雙方能夠快捷方便地進(jìn)行交換，又保持了島嶼原有的特性，這是一種以最小環(huán)境代價(jià)和農(nóng)民權(quán)益最大化為前提的，旨在于消除城鄉(xiāng)之間不平等的銜接。這三種策略何以選擇，取決于也決定了政府選擇什么，人們選擇什么，這也決定了村落共同體的轉(zhuǎn)型。
　�。ǘ�）村落共同體的自身主動(dòng)性對(duì)其轉(zhuǎn)型的影響
　　村落共同體是建立在血緣、地緣和家族關(guān)系基礎(chǔ)之上的有明顯界限的地域，它與現(xiàn)代社會(huì)相比，顯然是前者是較為封閉的、同質(zhì)性和排他性教強(qiáng)的。其中的人們的社會(huì)聯(lián)系往往是熟識(shí)的親戚、鄰里，亦或是熟識(shí)的人的朋友，人們更多的是生活在一個(gè)熟人社會(huì)。當(dāng)然，村落共同體不是與外界完全隔離的，村落共同體承擔(dān)著糧食生產(chǎn)和勞動(dòng)力輸出的重任。但是從總是上來看，村落共同體與外界的聯(lián)系是有限的，并且具有明顯的單向性。村落共同體在面對(duì)市場(chǎng)力量和城市化的沖擊的時(shí)候，可能會(huì)意識(shí)到自身的落后與局限性，但又不知如何打破這樣的僵局，而陷入一種茫然而無所適從的境地。如果村落共同體無視外界的變化，而凡事都是墨守成規(guī)，無論是生產(chǎn)方式還是生活模式，都遵循傳統(tǒng)上保留下來的方式，不轉(zhuǎn)型、不適應(yīng)，則將舉步維艱，被時(shí)代所拋棄。如果村落共同體能夠主動(dòng)打破自身與外界單向聯(lián)系的僵局，變被動(dòng)為主動(dòng)，讓村落共同體中特有的建立在忠誠(chéng)和信任之上的非經(jīng)濟(jì)的交往能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，把自身變成社會(huì)的有機(jī)的、緊密聯(lián)系的部分。
　　總之，中國(guó)的村落共同體現(xiàn)在正站在十字路口，面對(duì)市場(chǎng)力量和城市化力量的沖擊，有些擺脫了貧窮的陰影走上了現(xiàn)代化致富之路；有些仍然保留著最傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，偏安一隅。它們未來的轉(zhuǎn)型如何，取決于國(guó)家政府對(duì)村落采取的策略和其自身打破局限性的可能性。無論如何，去變化、去轉(zhuǎn)型、去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)才是村落共同體要完成的艱巨任務(wù)。