發(fā)布時(shí)間：2015-02-06 16:51

 

　　論文摘要 生活在具有獨(dú)特人居環(huán)境中白馬藏族，在處理人與自然、人與人之間關(guān)系的過程中，形成了一套天地統(tǒng)一、和諧自足的習(xí)慣法則，長期以來一直被很好地遵守。然而隨著現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)，白馬藏族人的生存方式發(fā)生了翻天覆地的變化，由此而導(dǎo)致原有的習(xí)慣法則也隨之變化。

　　論文關(guān)鍵詞 白馬藏族 習(xí)慣法 人居環(huán)境

　　在甘肅四川交界的隴南平武一代，居住著一支原始而獨(dú)特民族——白馬藏族。從族源上考究，有人認(rèn)為他們是氐族的后裔，有人認(rèn)為他們是古羌族的后代，也有人認(rèn)為他們是藏族人。盡管他們?cè)谡Z言、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等諸多方面都是別具一格，自成體系，但在本文中，作者把它統(tǒng)一稱為白馬藏族，而不去嚴(yán)格的區(qū)別他們的族屬，正如著名學(xué)者 Sutton 所說：“文化與認(rèn)同不一定有著必然的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)，二者是可以分開的兩個(gè)獨(dú)立存在的因素。相同文化的地方與民族的認(rèn)同并非必然一致。” 民族認(rèn)同可以是國家構(gòu)建的，也可以是與其他民族的交往和互動(dòng)的相互比較中獲得的，也可能是對(duì)于共同族源記憶和認(rèn)定中得到承認(rèn)。解放初在民族身份認(rèn)定中，專家識(shí)別和國家認(rèn)定它為白馬藏族。不可否認(rèn)，只要有人類的地方，就有規(guī)則，規(guī)則從來就有。白馬藏族人在這個(gè)具有獨(dú)特人居環(huán)境的民族走廊中長期生存，形成了一套屬于本民族的古老習(xí)慣法則，然而，這套習(xí)慣法則隨著社會(huì)的現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化的發(fā)展，逐漸淡化乃至消失。
　　習(xí)慣法，作為獨(dú)立于國家制定法之外，依照某些社會(huì)權(quán)威和組織，由人們普遍遵守的民間習(xí)慣，長期存在于少數(shù)民族社會(huì)中，是出于維護(hù)生產(chǎn)和生活需要而約定俗成的。它的形成通常經(jīng)歷了很長的歷史時(shí)期，產(chǎn)生途徑也是多方面的。白馬藏族的習(xí)慣法雖然具有自身特色，但多是以原始的自然崇拜和原始信仰為基礎(chǔ)，依賴于特殊的人居環(huán)境。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，其習(xí)慣法則也發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)為：

　　一、 地形、氣候規(guī)制下生產(chǎn)互助的生存法則

　　白馬藏族長期生活在青藏高原東端大岷山山脈的白水江、培江流域的高山峽谷之中，該區(qū)域地形復(fù)雜，氣候多樣，為白馬藏族帶來自足自給的生活的同時(shí)，也帶來了不便。該區(qū)域?qū)賮啛釒�向暖溫帶過渡區(qū)，垂直氣候差異明顯，形成了亞熱帶、溫帶、寒帶疊次鑲嵌的不同氣候類型。夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，氣候資源優(yōu)越，水資源及其豐富。地勢(shì)西北高，東南低，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，地表起伏大，巖石裸露，白東向西呈亞熱帶丘陵區(qū)向高山峻嶺、深山峽谷區(qū)分布，正是由于地形復(fù)雜，氣候多樣，在此區(qū)域造就了豐富的生物種群.動(dòng)植物資源、農(nóng)林資源以及礦產(chǎn)資源。另外，復(fù)雜的地形和山大溝深的地貌特征，使得地質(zhì)災(zāi)害和氣象氣候?yàn)?zāi)害非常頻繁，交通極其不便，與外界的交流較少。
　　這種獨(dú)特的地理環(huán)境，經(jīng)常地、無所不在的影響著白馬藏族人的生理、心理、氣質(zhì)、生產(chǎn)方式、宗教信仰。法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中也闡述道：“地理環(huán)境從多方面控制人類，對(duì)人類生理機(jī)能、心理狀態(tài)、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況均有影響，并決定著人類遷移和分布。”這種相對(duì)封閉的生活環(huán)境，促使族群成員團(tuán)結(jié)起來，共同抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對(duì)生產(chǎn)困難。例如，在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，自馬人會(huì)集中全寨人力物力，依次犁耙和耕種全部土地；放牧也是將全寨牲畜聚集起來，輪流放養(yǎng)，大規(guī)模的水利工程和祭祀活動(dòng)，也都是全體成員共同參加。時(shí)至今日，部分未受現(xiàn)代文化沖擊的白馬村寨，仍然保存著原始氏族部落的自由、平等和公有制。柴山、曬場(chǎng)、草地和神山等一些重要的生活資源仍為公有。而整個(gè)寨子的利益是整體的、共存的。當(dāng)人們?cè)趶氖履撤N具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，作用于他身外的自然并改造自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。這種“靠山吃山”的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代。
　　90年代以后，公路修成通車，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制推行到白馬藏族地區(qū)，外出務(wù)工和旅游業(yè)的開發(fā)等新鮮事物一步一步的改變了白馬藏族人生產(chǎn)互助的習(xí)慣準(zhǔn)則，利益開始分化，逐漸以小家庭結(jié)構(gòu)代替之前的大家族乃至整個(gè)村寨。通過不同的生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言。尤其是在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，村民們?yōu)榱藸?zhēng)搶客源，出現(xiàn)了相互壓價(jià)的情況。部分經(jīng)營有方，善于籠絡(luò)客戶的村民，其收入往往大大多于經(jīng)營手段平平的村民，逐漸出現(xiàn)了“一部分人先富起來”的現(xiàn)象，這樣就導(dǎo)致原本處于同一水平的生活，，出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。進(jìn)而，原始氏族成員之間的平等性也就隨之改變，在交往中自然呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。這種情況下，以前的團(tuán)結(jié)互助觀念逐漸淡薄。同時(shí)，在白馬村寨之間，為了吸引更多的旅游的資源和政府支持，也出現(xiàn)了清明歌會(huì)之爭(zhēng)和白馬寨門之爭(zhēng)，更加加劇了白馬族內(nèi)部的分化。

　　二、生存、歷史影響下和諧天然的宗教習(xí)俗

　　白馬藏族不信仰藏傳佛教，而是崇拜自然神靈，包括天神、日神、月神、山神、地神、樹神、水神等等，其中山神最受推崇，認(rèn)為是白馬藏族人的保護(hù)神。山神中關(guān)于“白馬老爺”的傳說最全面，是白馬藏族人共同的記憶。每年祭祀白馬老爺，也是最重要的宗教活動(dòng)。信仰白馬老爺有兩種由來，一種是趨利避害的生存訴求說。認(rèn)為白馬先民在一次自然災(zāi)害中受到去四川峨眉山參加神仙聚會(huì)的神仙白馬老爺?shù)木戎�，最后免于滅頂之�?zāi)。為了紀(jì)念和感恩白馬老爺?shù)亩髑椋�每年一度進(jìn)行祭祀。另一種是英勇善戰(zhàn)的部落英雄說。認(rèn)為三國時(shí)，蜀主劉備征霸西蜀，當(dāng)時(shí)居于平武、南坪、文縣的氐族白馬部落派大將嗒西嗒嘎與蜀軍逐鹿于川西北江油一帶，后戰(zhàn)死。為了紀(jì)念大將嗒西嗒嘎，白馬人修廟畫像永遠(yuǎn)祭奠。不管是哪種傳說，我們都可以看出是白馬人、白馬部落在惡劣的自然環(huán)境和艱難的政治夾縫中尋求自身生存的一種情感訴求，也是一種精神寄托。

　　基于這種信仰，白馬藏族人對(duì)白馬老爺?shù)募漓胧撬麄儗?duì)白馬老爺信仰神圣化的宗教實(shí)踐，借助白馬廟或深山之類的神圣空間，通過一套程式化行為表演，將這種宗教信仰傳承和延續(xù)。因?yàn)榘遵R藏族人只有語言，沒有文字，傳承和發(fā)揚(yáng)其歷史，只能通過行為和歌舞藝術(shù)進(jìn)行。這恰恰印證了英國批評(píng)家羅斯金的論斷：“各個(gè)偉大的民族都以三種手稿書寫著他們的傳記，第一本手稿是他們的行為，第二本手稿是他們的言論，第三本是他們的藝術(shù)”。每年祭祀活動(dòng)的“池哥晝”、“麻晝”等歌舞唱詞中，處處體現(xiàn)了“創(chuàng)世”和“救世”觀念，另外，再現(xiàn)自己歷史的古代狩獵、生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面也融入其中，比如“池母搟面”、“殺野豬”等，而“知瑪”的形象更能體現(xiàn)出白馬人在顛沛琉璃的遷徙中的窘迫狀態(tài)。對(duì)白馬老爺?shù)男叛觯�不僅規(guī)制著每個(gè)白馬藏族人的日常生活方式，而且也影響著整個(gè)族群的習(xí)俗。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，祭奠白馬老爺，是每一個(gè)村民日常行為的一部分，遇到事情的時(shí)候，諸如出遠(yuǎn)門、求財(cái)、求平安、尋物、上學(xué)等但凡在生活中碰到的方方面面的困難，都用“許愿”、“還愿”這一套祭祀規(guī)則向白馬老爺訴求。具體程序?yàn)椋好鞔_祭祀意圖，準(zhǔn)備祭品，到了白馬廟后向白馬老爺上香、獻(xiàn)祭品、祈福、磕頭。這個(gè)過程要虔誠嚴(yán)肅，不得隨意，否則是對(duì)白馬老爺?shù)牟痪矗黄浯�，定期的群體祭祀和集體祭祀，是整個(gè)白馬藏族族群的習(xí)俗，并由此而衍生出獨(dú)一無二的民族文化。每年正月十五、四月十五、七月十五這三個(gè)日子白馬藏族村寨都會(huì)舉辦白馬廟會(huì)，全體村民都要捐資，祈求整年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺、五谷豐登。另外，在跳“曹蓋”、 池哥晝”、“麻晝”、“十二相”舞等祭祀活動(dòng)中，體現(xiàn)出了“人神共舞”、“人地統(tǒng)一”的自然史觀和心理狀態(tài)，從而直接影響到白馬藏族人的民族氣質(zhì)；再次，白馬藏族人的這種信仰，直接體現(xiàn)在服飾、建筑、藝術(shù)（面具）等多個(gè)方面。比如紗嘎帽，相傳是為了白馬神化作公雞，幫助人們逃過了一次洪水，人們?yōu)榱思o(jì)念白馬神而將羽毛插于帽上。又如“池哥晝”面具中的“池哥”、“池母”形象，有固定的格式、造型和色彩，不容許隨意臆造。
　　然而，隨著外出務(wù)工潮的出現(xiàn)、旅游開發(fā)及學(xué)校教育，大量中青年離開山村到外地生活，白馬寨子暫時(shí)出現(xiàn)了家屋空置的現(xiàn)象，白馬藏族人的生活觀念和方式逐漸現(xiàn)代化，與漢族人無異。傳統(tǒng)的屬于本民族的祭祀舞蹈學(xué)的人越來越少，會(huì)跳的人也僅限于上了年齡的老年人，隨時(shí)都可能失傳。年輕婦女很少自己親手制作服飾，而是直接在市場(chǎng)購買，除了特殊節(jié)日，平常也不穿傳統(tǒng)民族服飾。地震后重建的過程中，建筑中民族的特色逐漸消失，而會(huì)制作面具的手工匠也慢慢消失。在生存、歷史影響下的和諧天然的宗教習(xí)俗，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，受到了強(qiáng)烈的沖擊。

 

　　三、自保、延續(xù)觀念中保守的婚姻習(xí)慣法則

　　婚姻作為人類最基本的一種社會(huì)關(guān)系，不僅僅是兩個(gè)異性之間簡單的結(jié)合，而更多地代表著兩個(gè)家庭更甚是兩個(gè)不同文化背景的家族之間的聯(lián)系和交往�；橐鍪且环N紐帶，尤其是不同族群之間的婚姻，更是一種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素融合的體現(xiàn)。白馬藏族一直以來生活在相對(duì)封閉的高山深溝中，形成了自己的一套婚姻習(xí)慣法則，這種習(xí)慣法則堅(jiān)持兩個(gè)重要宗旨：一是通過婚姻建構(gòu)家族聯(lián)系，從而形成親情社會(huì)的內(nèi)部運(yùn)行規(guī)則；二是確保種族延續(xù)和本民族風(fēng)俗的繼承。在這兩個(gè)宗旨之下，上世紀(jì)80年代以前，白馬藏族的婚姻實(shí)行一夫一妻制，多主張近親結(jié)婚，推崇親上加親�；橐鲂问缴嫌筛改赴�辦，婚后講貞操，如有犯奸，定受懲處，婚后一般不得離婚，女方提出離婚尤為困難。夫死，妻守孝三年，住娘家，孝期滿后可另嫁，但不得繼承前夫財(cái)產(chǎn)和帶走孩子。始終堅(jiān)持族內(nèi)通婚而不與外族聯(lián)姻，寧愿到距離遠(yuǎn)的本族村社結(jié)親，而不愿與近在咫尺的藏族或漢族聯(lián)姻。相傳漢族與白馬先民之間長期戰(zhàn)亂，且出現(xiàn)過白馬婦女被漢人拐賣的事件，因此白馬人對(duì)漢族充滿敵意和偏見，長期以來禁止與漢族通婚，誰要是與別的民族通婚，定遭歧視和社會(huì)輿論的譴責(zé)。由此我們可以看出，白馬藏族禁止和外族通婚，不是因?yàn)樽诮痰慕�忌，而是因�(yàn)殚L期的封閉群聚生活方式導(dǎo)致其對(duì)外族產(chǎn)生距離感和陌生感，擔(dān)心因?yàn)檎Z言、習(xí)慣、文化等不同而存在交流的障礙，使得白馬藏族人的婚姻具有保守的特征。
　　上世紀(jì)80年代以后，由于謀生方式的改變，外出務(wù)工人員越來越多，外出上學(xué)和工作選擇留在城市的人逐漸增多，白馬藏族人的視野空前的開闊。他們對(duì)其他族群的陌生感和距離感也拉近，再加上本族人口比較少，大多數(shù)年輕人選擇自由戀愛，與外族人結(jié)婚，白馬藏族人中的長者逐漸能夠從心理上接受與漢族的通婚，并不像過去那樣譴責(zé)和歧視族際通婚現(xiàn)象。另外，不得不提的是，白馬藏族人內(nèi)部利益的分化也是導(dǎo)致部分白馬藏族人選擇與外族通婚的原因之一。相對(duì)應(yīng)的，原來為族內(nèi)通婚準(zhǔn)備的一套通婚規(guī)則也自動(dòng)失效，所有新婚姻的締結(jié)基本上都按照《婚姻法》來進(jìn)行。

　　四、結(jié)論

　　本文從以上三個(gè)方面剖析白馬藏族的習(xí)慣法可以看出，習(xí)慣法的存在是歷史發(fā)展在某一階段時(shí)的必然產(chǎn)物，習(xí)慣法的作用和功能能夠很好地發(fā)揮，需要滿足三個(gè)條件：首先，環(huán)境是決定習(xí)慣法被人遵守的先決條件；其次，利益統(tǒng)一是保持習(xí)慣法作用的前提；再次，國家政策和制定法的發(fā)展直接影響到習(xí)慣法的地位和作用。白馬藏族所在的人居環(huán)境由于國家政策和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生了翻天覆地的變化，族群內(nèi)部的利益開始分化，白馬藏族人在被動(dòng)和主動(dòng)兩種力量的驅(qū)使下融入到現(xiàn)代化的浪潮中，相對(duì)應(yīng)的，白馬藏族的習(xí)慣法則慢慢失去了它原有的效力。

 

本文編號(hào)：12716