發(fā)布時(shí)間：2020-06-13 01:40

【摘要】：目前,黨的十九大明確提出人與自然生命共同體,國(guó)家倡導(dǎo)推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國(guó)”建設(shè)的美好愿景。海南黎族傳統(tǒng)村落人居景觀是該民族在生存生產(chǎn)的實(shí)踐中,為適應(yīng)自然、改造自然而在大地留下的烙印,也是人文環(huán)境與自然環(huán)境融合的文化遺存。它記載著黎族的歷史文化,保存著傳統(tǒng)黎族文化的精髓,體現(xiàn)了黎族人民所擁有的生存智慧,也是海南地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化可持續(xù)性發(fā)展的重要載體。在國(guó)家綠色城鎮(zhèn)化、建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的進(jìn)程中,黎族村落人居生態(tài)環(huán)境與文化景觀都正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊,出現(xiàn)了新建的村落格局和建筑樣式雷同、人文景觀缺失、自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞等問題,保護(hù)黎族傳統(tǒng)村落原有的生態(tài)格局和文化景觀遺產(chǎn)刻不容緩。文章整合了民族學(xué)、美學(xué)等理論資源,結(jié)合人居環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)等多學(xué)科理論的視野、方法和工具,以提出問題-分析問題-解決問題的思路來(lái)構(gòu)架文章主體內(nèi)容。首先,從人居學(xué)的視角提出黎族傳統(tǒng)村落的“人居環(huán)境”的概念,解析其理論在國(guó)內(nèi)的發(fā)展,闡述人居活動(dòng)的“三元”理論和人居環(huán)境的“場(chǎng)域”理論。另外,對(duì)環(huán)境美學(xué)的研究范式展開論述,旨在吸收其國(guó)內(nèi)外理論研究成果,并將其作為對(duì)黎族傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境審美研究范疇界定和美學(xué)思想闡釋的基礎(chǔ)。其次,文章采用田野調(diào)查研究的基本方法,對(duì)多個(gè)黎族傳統(tǒng)村落田野點(diǎn)的深入調(diào)查,研究并分析海南黎族傳統(tǒng)人居環(huán)境審美觀的形成。從史料中考察海南黎族的族源、族稱、方言以及其主要的居住地區(qū)的形成歷史�？疾鞖夂�、地形、資源因素對(duì)海南黎族人居環(huán)境的影響;分析人居活動(dòng)中的村落文化、建筑文化、生產(chǎn)生活、信仰與習(xí)俗等人文因素;同時(shí)引入黎族傳統(tǒng)古村落——東方市白查村的實(shí)地田野調(diào)查案例,論證黎族傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的審美觀念在其中的展現(xiàn),對(duì)黎族傳統(tǒng)居住文化的生態(tài)審美觀念進(jìn)行解析。再次,以典型黎族傳統(tǒng)建筑——“船型屋”為個(gè)案研究,結(jié)合環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)分析具有“典型性”的黎族傳統(tǒng)民居建筑——“船形屋”形成的文化因素。從“船形屋”的材料、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面的建造特點(diǎn),對(duì)五大方言民居建筑特征進(jìn)行分析,總結(jié)其涵攝的生態(tài)美學(xué)觀念與生態(tài)智慧,挖掘船形屋營(yíng)建歷程中審美思想的內(nèi)涵與價(jià)值。同時(shí),探討海南黎族各個(gè)不同地域和文化背景下的生態(tài)實(shí)踐,總結(jié)該民族的建造智慧對(duì)人居環(huán)境生態(tài)實(shí)踐的啟示。然后,具體考察黎族傳統(tǒng)人居環(huán)境的現(xiàn)代發(fā)展與重構(gòu)再生。首先,通過兩個(gè)典型的黎族傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查,具體考察其自然景觀、建筑形態(tài)、院落空間、室內(nèi)布局、鄰里關(guān)系等方面,闡釋黎族傳統(tǒng)人居環(huán)境審美觀念的現(xiàn)代變遷。并提出總結(jié)觀點(diǎn):在當(dāng)前黎族鄉(xiāng)村改造中要繼承其傳統(tǒng)村落中建筑內(nèi)向性空間秩序,院落模式演變、重喚鄰里關(guān)系等方面的居住智慧。結(jié)合瓊中黎族苗族自治縣營(yíng)根縣的現(xiàn)狀,分析現(xiàn)代審美觀念的變遷對(duì)傳統(tǒng)建筑發(fā)展的沖擊,具體表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)的西方化、立面裝飾的圖像化、建筑材料的現(xiàn)代化;鄉(xiāng)村景觀中大廣場(chǎng)、大量硬質(zhì)鋪裝、大體量柱式的出現(xiàn)。針對(duì)當(dāng)前海南島地區(qū)大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游的現(xiàn)狀提出問題:大量的傳統(tǒng)村落被改造為旅游景點(diǎn);在鄉(xiāng)村旅游景觀建設(shè)中缺少對(duì)黎族深層文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的正確理解,出現(xiàn)了許多黎族文化濫用現(xiàn)象,錯(cuò)誤的引導(dǎo)了人們的審美觀念。以“檳榔谷”為例,解析黎族傳統(tǒng)村落的文化符號(hào)在現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游景觀空間設(shè)計(jì)中的圖示語(yǔ)言。從建筑符號(hào)、圖騰符號(hào)、色彩符號(hào)等方面來(lái)分析,如何構(gòu)建“居住”與“游憩”并存的村落空間,實(shí)現(xiàn)民族文化符號(hào)的“象征性”與“藝術(shù)性”共存,使黎族傳統(tǒng)人居文化在現(xiàn)代發(fā)展中實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)與再生。最后,文章歸納總結(jié)出“美麗鄉(xiāng)村”圖景中黎族傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境審美模式與景觀營(yíng)建,這是本文的創(chuàng)新點(diǎn)所在�；�于國(guó)內(nèi)外的環(huán)境美學(xué)研究的理論范式,圍繞景觀的“如畫性”、“審美參與”、“民族生境”的自然、社會(huì)、文化等維度等核心內(nèi)容,總結(jié)出三種審美模式。其中,“如畫”模式的特質(zhì)是從視覺藝術(shù)的維度對(duì)黎族村落自然風(fēng)景進(jìn)行“畫意”的把握;“游居”模式是從“審美參與”的視角,提出如何營(yíng)建宜居、宜游的理想人居空間;“生境”模式闡釋了要依據(jù)自然與社會(huì)整合的民族文化歸屬,對(duì)黎族村落進(jìn)行具有“家園味道”的景觀改造。同時(shí)以此為設(shè)計(jì)理念,將三種模式轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”與“人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”相結(jié)合的思維、方法運(yùn)用于黎族地區(qū)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的傳承與更新實(shí)踐中。最后提出黎族鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建的審美特征是具有“田園牧歌式”的、涵攝了“風(fēng)水意象”的、具有“場(chǎng)所精神”與“荒野精神”的農(nóng)耕文化景觀。總之,本文嘗試通過考察與分析黎族傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的生態(tài)審美思想,審視傳統(tǒng)村落人居環(huán)境審美觀念的變遷與文化重構(gòu),旨在探尋當(dāng)下如何構(gòu)建黎族地區(qū)鄉(xiāng)村環(huán)境景觀營(yíng)建的審美模式;并以此為指導(dǎo)思想,實(shí)現(xiàn)“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”等科學(xué)的營(yíng)建與改造方法,最終歸旨在于實(shí)現(xiàn)黎族鄉(xiāng)村地區(qū)人居環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。
【圖文】：

（picturesque）指如畫的審美概念，意味著“像畫一樣”的自然景觀場(chǎng)景。這一審美欣賞模式與通常與旅游景觀構(gòu)建相關(guān)聯(lián)，使用如畫性的理念來(lái)審視和欣賞自然世界。（圖1.1）圖1.1 “現(xiàn)代繪畫之父”—梵高的繪畫作品《麥田》描述鄉(xiāng)村景觀38陳望衡：《將工程做成景觀——米歇爾·柯南和貝爾納·拉絮斯的當(dāng)代景觀美學(xué)思想》，《藝術(shù)百家》[J].2012年第 2 期. 第 76-82 頁(yè).39［美］阿諾德�R柏林特：《自然與景觀》[M].陳望衡譯. 湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2006 年版，，第 27 頁(yè).

觀念進(jìn)行分析，考察其自然因素、人文因素對(duì)海南黎族人居環(huán)境的影響，從而具體分析人居環(huán)境審美觀的形成。圖2.1 人居環(huán)境三元論45第一節(jié) 人居背景對(duì)海南黎族人居環(huán)境的影響一、族源、族稱、方言因素的影響海南黎族是中國(guó)嶺南民族之一，有著悠久的歷史。黎族居住于海南島對(duì)歷史有3000多年，與秦漢時(shí)期南方的百越族的一個(gè)分支“駱越”有著直接的淵源關(guān)系。我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為黎族由古越民族一支“駱越”發(fā)展演化而來(lái)，早在三千多年前，黎族先民就披荊斬棘開發(fā)了南疆的居住地。黎族有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，概括來(lái)說(shuō)包含了屬于物質(zhì)文化中的物態(tài)文化，以及屬于精神文化范疇的禮態(tài)文化、制度文化、符號(hào)文化和觀念文化。4645劉濱宜：《人居環(huán)境研究方法論與應(yīng)用》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2016 年版，第 5 頁(yè).46王學(xué)萍:《中國(guó)黎族》[M].民族出版社 2004 年版
【學(xué)位授予單位】：中南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：TU982.29

【參考文獻(xiàn)】

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1 張法;;環(huán)境-景觀-生態(tài)美學(xué)的當(dāng)代意義——從比較美學(xué)的角度看美學(xué)理論前景[J];鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2012年05期

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3 曾繁仁;;試論當(dāng)代生態(tài)美學(xué)之核心范疇“家園意識(shí)”[J];溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年03期

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1 張超;當(dāng)代西方環(huán)境審美模式研究[D];山東師范大學(xué);2015年

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3 戴成萍;清代瓊黎圖研究[D];中央民族大學(xué);2011年

4 李哲;生態(tài)城市美學(xué)的理論建構(gòu)與應(yīng)用性前景研究[D];天津大學(xué);2005年

本文編號(hào)：2710431