一、中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期的經(jīng)濟(jì)特征1、中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展遲緩，范圍狹窄中國(guó)早在明朝中后期(即16世紀(jì))就產(chǎn)生了資本主義萌芽，但和西方的資本主義萌芽相比，中國(guó)的資本主義萌芽的發(fā)展卻異常艱難，速度緩慢，范圍狹窄。中國(guó)在經(jīng)歷了三個(gè)世紀(jì)的資本主義萌芽發(fā)展后，卻仍在封建道路上徘徊。而西歐在14、l5世紀(jì)，資本主義的萌芽率先在地中海沿岸城市出現(xiàn)，隨后在法國(guó)南部、萊茵河畔等地的城市出現(xiàn)并迅速發(fā)展，僅僅用了短短的三個(gè)世紀(jì)就確立了資本主義制度。

　　中國(guó)資本主義萌芽與西方國(guó)家相比，表現(xiàn)出自己不同的特點(diǎn)，主要在三個(gè)方面。首先，發(fā)展程度不同。中國(guó)只是出現(xiàn)在江南個(gè)別地區(qū)和個(gè)別手工業(yè)部門(mén)，而歐洲產(chǎn)生途徑更廣泛，既有城市手工作坊轉(zhuǎn)化為手工工場(chǎng)，也有商業(yè)資本的直接作用，還有農(nóng)村資本主義農(nóng)場(chǎng)的出現(xiàn)；其次，社會(huì)環(huán)境不同，中國(guó)封建制度頑固，自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，封建政府壓制資本主義萌芽發(fā)展，而歐洲封建制度相對(duì)薄弱，資本主義容易突破封建主義束縛發(fā)展興起；最后，結(jié)局和影響不同，歐洲資本主義萌芽發(fā)展起來(lái)形成強(qiáng)大的歷史潮流，推動(dòng)歐洲各國(guó)進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命或改革，從而使歐洲主要國(guó)家相繼走上資本主義道路，并對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張，沖擊著東方落后制度，使東方從屬于西方。而中國(guó)資本主義萌芽由于受到封建主義扼殺，止步不前，拉大了與歐洲的差距，造成落后挨打的局面。

　　2、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展16世紀(jì)的中國(guó)與西歐都經(jīng)歷了商品貨幣經(jīng)濟(jì)的大增長(zhǎng)，這已為史學(xué)界公認(rèn)，甚至認(rèn)為資本主義萌芽時(shí)期的江南經(jīng)濟(jì)并不比英國(guó)經(jīng)濟(jì)差，英國(guó)之所以產(chǎn)生工業(yè)革命只是由于英國(guó)煤礦離工業(yè)區(qū)較近并且向新大陸移民緩解了人口壓力。研究表明，在1600年明朝就達(dá)到了人口的高峰。人口增減與盛衰互為因果，說(shuō)明此時(shí)社會(huì)的繁榮程度并不比西歐差。從明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況看，我國(guó)直到2O世紀(jì)前期都尚未完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換。封建經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并沒(méi)有帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以近代中國(guó)的落后，其根源應(yīng)該是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路徑問(wèn)題。

　　3、白銀的大量流人并沒(méi)有形成資本的原始積累明初嚴(yán)厲的推行鈔法，多次禁用金銀交易，甚至禁止使用銅錢(qián)(1394年)，而寶鈔到永樂(lè)初就已貶值90％。在這種情況下，宣德年間進(jìn)行了一場(chǎng)貨幣改革，銀兩成為計(jì)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而此時(shí)的世界白銀也開(kāi)始大量流人中國(guó)，根據(jù)對(duì)各不同渠道流人中國(guó)白銀數(shù)量的各種估計(jì)，整個(gè)明清時(shí)期，流人中國(guó)的白銀數(shù)量約6億兩。 如此龐大的白銀數(shù)量，應(yīng)該會(huì)起到資本原始積累的作用，但研究表明，明清時(shí)期的大規(guī)模投資并不盛行。同樣，在16世紀(jì)下半葉，米價(jià)也有半個(gè)世紀(jì)的下降期。政治腐敗與地區(qū)性戰(zhàn)亂都不應(yīng)該造成米價(jià)的長(zhǎng)期下降，這種現(xiàn)象的原因應(yīng)該是貨幣供應(yīng)量的不足。說(shuō)明了明朝長(zhǎng)期的物價(jià)下降、大量白銀流入并沒(méi)有形成資本原始積累，相反，而是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的普遍缺銀。

　　二、陽(yáng)明學(xué)道德內(nèi)涵的嬗變

　　(一)背景陽(yáng)明學(xué)的產(chǎn)生可作為中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的第一次嬗變，而其后期的發(fā)展則是其道德觀內(nèi)涵的第二次嬗變，對(duì)應(yīng)著這兩次道德觀嬗變的正是我國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生與緩慢發(fā)展。

　　15世紀(jì)后期的中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)大、中城市不斷發(fā)展，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的時(shí)期。在腐敗的封建政府阻礙資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)程朱理學(xué)的種種煩瑣僵死的教條也嚴(yán)重阻礙了社會(huì)思想的解放。當(dāng)時(shí)正值明王朝由穩(wěn)定開(kāi)始進(jìn)入危機(jī)、衰敗的轉(zhuǎn)變時(shí)期，中國(guó)的知識(shí)分子群體和宦官集團(tuán)進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，從英宗到武宗的幾十年問(wèn)，農(nóng)民階級(jí)同地主階級(jí)之間的階級(jí)矛盾也日趨激化，這一時(shí)期也恰好是陽(yáng)明學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期。

　　(二)陽(yáng)明學(xué)、新教的道德內(nèi)涵與資本主義精神的比較雖然中西方的傳統(tǒng)道德觀念有很大的差異，但在16世紀(jì)，中西方幾乎同時(shí)爆發(fā)了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，西方的宗教倫理與東方的陽(yáng)明學(xué)的道德內(nèi)涵也在嬗變過(guò)程中達(dá)到了諸多的一致。事實(shí)上，陽(yáng)明學(xué)蘊(yùn)含著與傳統(tǒng)的價(jià)值觀不同的新的道德取向，這種新的價(jià)值觀促使了明實(shí)學(xué)家道德觀念的轉(zhuǎn)變，并為明清時(shí)期中國(guó)資本主義的萌芽開(kāi)辟了道路。而新教改革則通過(guò)一系列教義的改變，通過(guò)宗教的方式極大的改變了西歐的社會(huì)道德觀，為西方資本主義發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。

　　1、自律與自強(qiáng)精神資本主義精神首先是強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)與自律。陽(yáng)明學(xué)對(duì)自律和自強(qiáng)精神的重視體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，陽(yáng)明學(xué)的一大原則是“心即理”，“心之本體，即是性，性即是理。”12]王陽(yáng)明否認(rèn)了程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“即物窮理”，并認(rèn)為所謂的格物就是格心，王陽(yáng)明說(shuō)“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也，正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也”。 由于在自己的本心就能探尋到真理，“陽(yáng)明學(xué)”的這一原則也就強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性；其次，陽(yáng)明學(xué)認(rèn)為所謂的“良知”實(shí)際上是一種先驗(yàn)的道德良知，就是“是非之心”。王陽(yáng)明說(shuō)：“良知只是個(gè)是非之心。是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。” 良知作為內(nèi)在的是非準(zhǔn)則，它有能力指導(dǎo)意念活動(dòng)中的善與惡，即知善去惡是良知的內(nèi)在的能力，這便從哲學(xué)角度說(shuō)明了提高自身修養(yǎng)，發(fā)揮本心作用的重要性與必要性。

　　同樣，新教教義也強(qiáng)調(diào)了人的自律與自強(qiáng)。新教認(rèn)為得救的真諦在于相信和接受耶穌，憑借信心和圣靈的工作，使得信徒和基督成為一體。很顯然，在新教這里人的自律(信心)和自強(qiáng)(圣靈的工作)已經(jīng)取代了對(duì)天主教皇的依附，成為了信徒得救的唯一途徑。而“圣經(jīng)的最高權(quán)威性”更是直接否認(rèn)了天主教會(huì)對(duì)教義解釋的絕對(duì)權(quán)威，突出了教徒對(duì)圣經(jīng)領(lǐng)悟的重要性。因此，我們可以認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)和新教都強(qiáng)調(diào)了主觀的能動(dòng)性，突出了人自律與自強(qiáng)的重要性。

　　2、平等要素平等是資本主義精神的核心要素，實(shí)際上，這一要素在陽(yáng)明學(xué)和新教中都明顯的體現(xiàn)了出來(lái)。陽(yáng)明學(xué)中的“良知”是至善的，是人人皆有的，良知就是天理，所以任何人都可以通過(guò)“致良知”來(lái)尋天理。這一思想發(fā)展到泰山學(xué)派時(shí)被表述為“人人皆可為堯舜”。這一觀點(diǎn)不僅在一定程度上否認(rèn)了部分理學(xué)家和統(tǒng)治階級(jí)的絕對(duì)權(quán)威，更是強(qiáng)調(diào)了平民大眾的力量以及眾生的平等。新教對(duì)平等精神的普及則體現(xiàn)在其一系列教義中，新教的一大原則“因信稱義”。認(rèn)為信徒的得救是“本乎恩也因著信” ，信徒憑借信心，通過(guò)圣靈的工作，筆耕論文，可以使信徒和基督成為一體。這一教義與“致良知”高度相似，它也從人的內(nèi)心能力的角度證明了眾生在神面前的平等性。而作為新教四大原則之一的“信徒皆可為祭司”也從宗教角度強(qiáng)調(diào)了眾生在神前是平等的。

　   3、思想自由要素新教的“因信稱義”教義與王陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”觀念有高度的相關(guān)性，正如新教認(rèn)為靈魂的得救不是依靠教會(huì)，而是依靠對(duì)神的虔誠(chéng)信仰一樣，陽(yáng)明學(xué)也認(rèn)為真理并不在心外，憑著對(duì)“良知”、本心的追求就能找到真理。因?yàn)?ldquo;心即理也，此心無(wú)私欲之蔽即是天理，不須外面添一分”。王陽(yáng)明說(shuō)“夫?qū)W貴得之心求之于心而非也，雖其言之出于孑L子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?” 更是強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的獨(dú)立思考能力和懷疑批判精神。“因信稱義”這一教義則對(duì)天主教用來(lái)壟斷救恩的圣事觀和圣職制起到釜底抽薪的作用，從宗教教義上打破了天主教教會(huì)對(duì)思想的壟斷權(quán)力。而“致良知”這一觀點(diǎn)則從儒教原則上打破了程朱理學(xué)在觀點(diǎn)上的壟斷，為反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治埋下了種子。

　　(三)東西方傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀差異資本主義萌芽實(shí)際上是社會(huì)所孕育著的包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多基因的有機(jī)胚胎，陽(yáng)明學(xué)與新教倫理可以說(shuō)是封建社會(huì)土壤下進(jìn)發(fā)的兩粒資本主義種子，它們產(chǎn)生的背景，核心的內(nèi)涵都有著高度的相似性。但中西方的主流文化分別來(lái)源于儒教與基督教，而道德觀作為文化的核心，也表現(xiàn)出極大的差異。具體而言，主要是以下三點(diǎn)：

　　1、衡量標(biāo)準(zhǔn)不同中西方衡量是否道德的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同，中國(guó)人更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的私德的重要性，認(rèn)為私德通了則公德也通，公私一致，但公德大于私德。而西方就不是特別注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，他們認(rèn)為只要社會(huì)大眾認(rèn)定是道德的就可以，至于私德如何并不是很重要。西方的道德從公德出發(fā)，特別看重群體對(duì)違反道德的懲罰性，并傾向于對(duì)不遵守道德的行為進(jìn)行社會(huì)性的懲罰，此時(shí)的西方道德觀就更具有社會(huì)強(qiáng)制性。

　　2、效用不同中國(guó)儒教認(rèn)為道德是客觀規(guī)律的要求，只有順乎道德才能順利發(fā)展。儒教從社會(huì)性說(shuō)起，讓人們明白遵守道德才是最有利于自己的事，并因此而提出“修身齊家治國(guó)平天下”的個(gè)人道德要求。而西方的道德觀則帶有很強(qiáng)的神學(xué)色彩，西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必須不斷的通過(guò)懺悔來(lái)改善人格和德性。這一因素在西方社會(huì)的道德規(guī)制中起著很大的作用。 、3、本位不同在道德價(jià)值觀上，中國(guó)以人倫或群體為本位，而西方社會(huì)則以個(gè)人為本位，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值。與西方社會(huì)相比，中國(guó)是忽視個(gè)人體驗(yàn)的，程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”更是把這種價(jià)值觀推上了高峰。

　　三、道德嬗變對(duì)資本主義萌芽的影響

　　(一)歷史發(fā)展的佐證這兩場(chǎng)在中西方幾乎同時(shí)發(fā)生的道德嬗變使得傳統(tǒng)的道德內(nèi)涵越發(fā)符合資本主義精神，這也使得中國(guó)的資本主義萌芽與西方的資本主義萌芽在整體的發(fā)展路徑上趨同。傅衣凌指出：“從16世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)在社會(huì)和文化方面發(fā)生一系列變化，只因種種原因，這些變化起伏跌宕以至中斷，但到最后仍未脫離世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同規(guī)律。” 雖然中西資本主義萌芽都遵循世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，但它們對(duì)資本主義萌芽的具體影響卻不盡相同。

　　中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)主流思想陽(yáng)明學(xué)實(shí)際上已經(jīng)擁有了一系列資本主義精神，而事實(shí)上，陽(yáng)明學(xué)的本質(zhì)思想確實(shí)能極大的促進(jìn)資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展。甚至日本石門(mén)心學(xué)和朝鮮霞谷心學(xué)都繼承了陽(yáng)明學(xué)的諸多核心思想。陽(yáng)明學(xué)傳人日本最早可追溯到室町時(shí)代的了庵桂悟。而陽(yáng)明學(xué)真正在日本興起則始于中江藤樹(shù)。中江藤樹(shù)雖原是朱子學(xué)的追隨者，但后期的他認(rèn)識(shí)到了朱子學(xué)種種僵化思想的不足，轉(zhuǎn)而傾倒于陽(yáng)明學(xué)。中江藤樹(shù)之后，其弟子熊澤蕃三進(jìn)一步發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)，并將陽(yáng)明學(xué)傳播到上層社會(huì)。但此時(shí)的陽(yáng)明學(xué)仍然難以動(dòng)搖朱子學(xué)在日本思想界的統(tǒng)治地位。江戶后期，陽(yáng)明學(xué)又出現(xiàn)復(fù)蘇，它的鼓勵(lì)實(shí)踐，倡導(dǎo)人世自強(qiáng)的精神符合當(dāng)時(shí)日本資本主義的發(fā)展潮流，對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。甚至還影響了一批后來(lái)明治維新運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人如高杉晉作、西鄉(xiāng)隆盛等。數(shù)據(jù)表明，日本在明治維新前夕的手工工廠已有400多個(gè)，涉及20個(gè)行業(yè)，全國(guó)八分之七的財(cái)富集中在商人階級(jí)，其資本主義萌芽的發(fā)展程度已遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)的中國(guó)。 而這段時(shí)間，也正好是陽(yáng)明學(xué)和石門(mén)心學(xué)在Et本興起并逐漸普及時(shí)期。而朝鮮的霞谷學(xué)最根本的理論依據(jù)是王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》。從歷史的發(fā)展看，13本、韓國(guó)與西歐的資本主義發(fā)展實(shí)則殊途同歸。

　　(二)陽(yáng)明學(xué)對(duì)中國(guó)資本主義萌芽的影響中西方資本主義萌芽幾乎同時(shí)產(chǎn)生于封建社會(huì)內(nèi)部，然而這種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系在中西方卻有著不同的命運(yùn)，對(duì)于這兩種命運(yùn)，韋伯給出的答案是新教精神與儒教精神的差異。而某些差異在道德的嬗變過(guò)程中并沒(méi)有消失，正是這些差異使得中國(guó)資本主義萌芽沒(méi)有按照正常的資本主義發(fā)展途徑而發(fā)展。

　　1、陽(yáng)明學(xué)道德觀對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視陽(yáng)明哲學(xué)從來(lái)都是不重視知識(shí)積累與技術(shù)創(chuàng)新的，王陽(yáng)明說(shuō)“知識(shí)之多，適以行其惡也；聞見(jiàn)之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。”n 這種對(duì)道德的高追求與對(duì)知識(shí)的低追求形成鮮明對(duì)比，顯示了陽(yáng)明學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視。技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大動(dòng)力，陽(yáng)明學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視顯然已付出了代價(jià)，這也從思想根源上解釋了為什么明末經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)很難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2、陽(yáng)明學(xué)道德觀對(duì)節(jié)儉積累的態(tài)度盡管儒家也有對(duì)利欲和財(cái)富的向往，但這種向往卻很難和節(jié)儉結(jié)合起來(lái)形成資本的原始積累。新教是鼓勵(lì)獲利，反對(duì)消費(fèi)的。“它限制消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)。另一方面，它具有使自由獲取行動(dòng)擺脫傳統(tǒng)主義倫理桎梏的心理效果。它打破了對(duì)所謂獲取沖動(dòng)的束縛，不僅使其合法化，而且將其視為上帝的直接意愿。”‘而一旦限制消費(fèi)與謀利行為的解放結(jié)合起來(lái)，不可避免的實(shí)際結(jié)果顯然是：強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累。在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過(guò)生產(chǎn)性資本投資使財(cái)富增加。”

　　雖然早期的陽(yáng)明學(xué)也崇尚節(jié)儉，但儒教徒的節(jié)儉是出于君子的身份禮節(jié)。一旦這種禮節(jié)發(fā)生轉(zhuǎn)變，這股節(jié)儉之風(fēng)也會(huì)隨之轉(zhuǎn)變。

　　陽(yáng)明學(xué)這種追求道德上的審美價(jià)值的節(jié)儉是與俗世的職業(yè)理念相沖突的，陽(yáng)明學(xué)發(fā)展到后期卻開(kāi)始崇尚消費(fèi)。儒家的生活方式雖然也是理性的，但卻不像清教那樣發(fā)白內(nèi)心，而是由外部制約的，儒家的理性主義只是理性地適應(yīng)于現(xiàn)世，新教的理性主義則是理性地支配世界。這也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中國(guó)為什么白銀的大量流入并沒(méi)有形成資本的原始積累。

　　3、陽(yáng)明學(xué)道德觀對(duì)契約精神的忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是一種交換行為，這種交換行為所固有的并形成由交易所涉及的惟一的人際關(guān)系，就是契約關(guān)系。l6世紀(jì)時(shí)期，西方社會(huì)的契約精神的普及程度遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)的中國(guó)，西方社會(huì)中“約”的概念來(lái)源于“圣經(jīng)”中的耶和華與人類祖先立的“約”，要求人類遵守“約”的規(guī)則，通過(guò)道德的生活換來(lái)上帝保佑的教義。由于基督教認(rèn)為人生而有罪，這種原罪觀使得道德具有契約功效。新教改革家在圣經(jīng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化了“約”的概念，將上帝與人類之“約”的概念普及到了社會(huì)生活的諸多方面。陽(yáng)明學(xué)作為儒教的一種，它的道德核心在于仁。仁和契約一樣，都是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的理念，不一樣的在于：契約沒(méi)有價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，屬于中性詞匯。仁是一個(gè)褒義詞，它追求人與人之問(wèn)的關(guān)系向善、和諧。所謂仁者愛(ài)人。

　　新教這種道德的契約功效發(fā)展到后期就成為了一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德。中國(guó)的道德核心在于仁，這種觀念千年未變，所以中國(guó)人的道德意識(shí)中沒(méi)有契約精神。

　　總之，陽(yáng)明學(xué)的道德內(nèi)涵和新教一樣，具有許多資本主義性質(zhì)的要素。這種道德內(nèi)涵的趨同使得陽(yáng)明學(xué)可以極大的促進(jìn)資本主義的萌芽。但也正是陽(yáng)明學(xué)的一些道德內(nèi)涵使得16世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)難以換來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使中國(guó)的資本主義萌芽呈現(xiàn)出與其它資本主義萌芽不同的特點(diǎn)，它發(fā)展緩慢，發(fā)展程度低，但又表現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。隱藏在這些特點(diǎn)背后的，是一場(chǎng)足以與新教改革媲美的中國(guó)式道德嬗變—— 陽(yáng)明學(xué)的興起與發(fā)展。所以筆者認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)引發(fā)的這場(chǎng)中國(guó)道德觀嬗變是中國(guó)資本主義萌芽的源動(dòng)力之一。