李田雨 林熙祺 王如璋 華中師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

摘要：亞當(dāng)·斯密首次提出了“經(jīng)濟(jì)人”兩要素，奠定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，隨后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的約翰·穆勒第一次給出了“經(jīng)濟(jì)人”的定義。到了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，“經(jīng)濟(jì)人”則變得形式化，逐漸褪下功利主義的外衣，而之后新政治學(xué)派對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”范疇進(jìn)行拓展，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)其進(jìn)行修改，在此過(guò)程中可看到“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在不斷的修正及發(fā)展。盡管“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)仍有其一定的局限性，但不可否認(rèn)，它的合理性也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮，對(duì)我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著一定的啟示。

關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟(jì)人”；淵源；發(fā)展；啟示

一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論的淵源

    經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人為研究對(duì)象, 分析人的經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)后果的一門(mén)學(xué)科, “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的實(shí)質(zhì)上是人的經(jīng)濟(jì)行為的基本特征,它是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系得以建立的核心前提。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這一基本命題進(jìn)行了不斷反思和修正, 經(jīng)歷過(guò)了以下幾個(gè)階段:

（一）亞當(dāng)·斯密對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)兩要素的提出

亞當(dāng)·斯密在吸收休謨、曼德維爾等學(xué)者關(guān)于“利己”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在1776年出版的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中第一個(gè)將“經(jīng)濟(jì)人”的兩要素，即自利和理性，納入經(jīng)濟(jì)分析的領(lǐng)域，從而奠定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“經(jīng)濟(jì)人”假定的理論

    在邊沁“功利主義”的基礎(chǔ)上和西尼爾定量地確立的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理的基礎(chǔ)上，約翰·穆勒第一次總結(jié)出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的獨(dú)立化和專(zhuān)門(mén)化起了重要作用。

    1836年，約翰·穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義及研究這門(mén)學(xué)問(wèn)的哲學(xué)方法》中，給出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)定義，即：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)了一個(gè)對(duì)人的任意定義，把人看作必然是在現(xiàn)有知識(shí)水平上以最少勞動(dòng)和最小生理節(jié)制獲取最多必需品、享受和奢侈品�！痹谒�看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)人”有三大特征：（1）利己，即人們是趨利避害的（2）理性，即在同等條件下，人們會(huì)自然而然選擇使自己收益最大化的手段（3）個(gè)人利益的增加將促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加。

穆勒把“經(jīng)濟(jì)人”假定更概念化地表述了出來(lái)，進(jìn)而成為了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)‘公理’。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論都是以穆勒“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為研究出發(fā)點(diǎn)的。

（三） 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假定理論

在古典經(jīng)濟(jì)時(shí)期，“經(jīng)濟(jì)人”其實(shí)是完全依賴于功利主義的道德學(xué)說(shuō)而發(fā)展，而到了新古典經(jīng)濟(jì)時(shí)期，“經(jīng)濟(jì)人”則逐漸脫下功利主義的外衣，進(jìn)一步抽象掉了古典經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)的制度因素，只考慮其經(jīng)濟(jì)因素，突出考慮“最大化”問(wèn)題。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假定有以下特征：（1）自利，隱含的單一物質(zhì)利益追求。 盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的理解不盡相同，卻有著頗為一致的認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)人是自利的，在交換中，他的行為動(dòng)機(jī)不包含增進(jìn)其貿(mào)易伙伴的利益；而為了使的經(jīng)濟(jì)人成為“科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基石，經(jīng)濟(jì)人所包含的功利主義心理學(xué)和倫理因素應(yīng)該拋卻。（2）完全理性， 即每個(gè)人都能夠通過(guò)成本—收益或趨利避害原則來(lái)對(duì)其所面臨的一切機(jī)會(huì)和目標(biāo)。

由于引入了邊際的概念，“經(jīng)濟(jì)人”的理性性質(zhì)就有了量的表示，即個(gè)人追求財(cái)富最大化就可以直觀地表示為對(duì)經(jīng)濟(jì)變量求極值�！敖�(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)的內(nèi)容被轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)人的最大化”：消費(fèi)者追求效用最大化；生產(chǎn)者追求產(chǎn)出最大化或成本最小化。瓦爾拉斯和帕累托分別發(fā)明了基數(shù)效用論和序數(shù)效用論，量化了“理性人”的價(jià)值目標(biāo)；�？怂菇鉀Q了效用與貨幣收入之間的聯(lián)系，并且用預(yù)算線與無(wú)差異曲線的切點(diǎn)確定最優(yōu)消費(fèi)組合......避免了可能涉及道德的價(jià)值判定。

（四）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展

“經(jīng)濟(jì)人”范疇在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，明顯地呈現(xiàn)出了邏輯合題的特征，但“經(jīng)濟(jì)人”的范疇并不因此就走向了終結(jié)。一方面，在“經(jīng)濟(jì)人”范疇的歷史與邏輯的進(jìn)程中，產(chǎn)生了一些與之相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)思想或?qū)W派，如李斯特的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)民看做經(jīng)濟(jì)生活的主體，這一主體具有著國(guó)家層面的意義，而不是原子式的個(gè)體的“經(jīng)濟(jì)人”；歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活與其他層面的關(guān)注的研究等等，都大大地拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域和視野；另一方面，以“經(jīng)濟(jì)人”為基本前提的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同程度上，不同邏輯環(huán)節(jié)上出現(xiàn)了復(fù)興或回歸，如布坎南把，把“經(jīng)濟(jì)人”范疇的運(yùn)用從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到了公共選擇的政治領(lǐng)域，拓展了“經(jīng)濟(jì)人”的適用范圍，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了對(duì)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的質(zhì)疑，把“經(jīng)濟(jì)人”的完全理性修改為有限理性和機(jī)會(huì)主義，使其內(nèi)容越來(lái)越逼近現(xiàn)實(shí)。

二、“經(jīng)濟(jì)人”假定發(fā)展的啟示

    “經(jīng)濟(jì)人”從古典到新古典，再到廣義假說(shuō)的階段，理論上不斷豐富，方法上不斷更新，內(nèi)容不斷修改。一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系及由其決定的經(jīng)濟(jì)范疇相對(duì)于人類(lèi)歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)都是歷史的、暫時(shí)的、可變的，因而，“經(jīng)濟(jì)人”也必然具有同樣的性質(zhì)，沒(méi)有永恒不變的“經(jīng)濟(jì)人”范疇。在此發(fā)展過(guò)程中，我們可以得到兩點(diǎn)啟示：

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