徐全   浙江理工大學(xué)

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門與我們每個(gè)人的生活密切相關(guān)，且歷史悠久的學(xué)科。它兼具實(shí)用性和理論性。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展大致可以分為五個(gè)階段。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)正處于經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義時(shí)期。經(jīng)濟(jì)學(xué)兼具科學(xué)（自然科學(xué)）和藝術(shù)（人文科學(xué)）的部分特性，且由于經(jīng)濟(jì)研究對象的不可控性，產(chǎn)生了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。不同時(shí)期的不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家就給出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，各個(gè)定義之間雖然有所不同，但都肯定了“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門有關(guān)資源配置的學(xué)科”的說法。不管是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，資源配置都是其主題，只不過兩者的研究對象不同。資源配置的必要性是由于人類欲望的無限性和多樣性以及自然資源的稀缺性和其用途的多樣性造成的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通過生產(chǎn)可能性曲線這一模型工具來知道優(yōu)化社會的資源配置。我們使用效率和效益這兩個(gè)概念來衡量資源配置的有效性。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展史，特性，定義，資源配置

經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們每個(gè)人的生活都密切相關(guān)。大到國家相關(guān)經(jīng)濟(jì)方針政策的制定，小到我們每個(gè)人每天都會經(jīng)歷的消費(fèi)，生產(chǎn)等等。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)生活從我們的原始祖先開始就已存在，最典型的一種表現(xiàn)就是當(dāng)時(shí)的物物交換。我們的祖先將自己生產(chǎn)出的相對富余的產(chǎn)品或資源與他人進(jìn)行簡單的物物交換以獲取自己所需的相對稀缺的產(chǎn)品或資源。而經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門學(xué)科被人們研究和認(rèn)識，一般認(rèn)為是始于1776年偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的《國富論》的出版�？梢哉f，經(jīng)濟(jì)學(xué)是兼具實(shí)用性與理論性的學(xué)科。懂得淺顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識可以幫助我們更好地從事我們的經(jīng)濟(jì)生活。不管是作為一名消費(fèi)者，生產(chǎn)者還是債務(wù)人，債券人，一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識都能讓我們獲益匪淺。而如果想在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面有更進(jìn)一步的造詣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也為我們提供了浩瀚的知識海洋和那些尚未發(fā)現(xiàn)的“秘密小島”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的歷史發(fā)展大致可分為5個(gè)階段。起先是古希臘經(jīng)濟(jì)思想，該思想主要用于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的家庭理財(cái)。之后隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展和財(cái)富額積累，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出重商主義經(jīng)濟(jì)理論。之后，以亞當(dāng)斯密的《國富論》為標(biāo)志，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正式登上歷史舞臺。隨后經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)入了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論階段，這一理論的代表作品是馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)正處于“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始向其他學(xué)科發(fā)展，形成了許多交叉學(xué)科。

在美國等西方國家，各種各樣林林種種的學(xué)科大致可分為兩類：一類是藝術(shù)(Art),第二類則是科學(xué)（Science）.兩類學(xué)科的主要分類依據(jù)在于他們的思維方式的差異。諸如音樂，舞蹈，文學(xué)，詩歌之類的藝術(shù)類學(xué)科主要運(yùn)用是形象思維，需要的是某種激情。李太白醉酒寫出絕世詩篇，梵高近乎瘋狂才有濃烈的向日葵，貝多芬則用心靈而非雙耳創(chuàng)造出了美麗樂章。另一方面，諸如理，工，農(nóng)，醫(yī)之類的科學(xué)類學(xué)科則主要的使用邏輯思維。不同于藝術(shù)類學(xué)科所需要的激情，科學(xué)類學(xué)科更講求冷靜的思考，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗徒Y(jié)論的一絲不茍。高中數(shù)學(xué)中對推理過程和結(jié)論的嚴(yán)格要求或許可以讓我們窺見一斑。但是，特別有趣的點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)追求冷靜的邏輯思維，但經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的結(jié)論卻遠(yuǎn)沒有達(dá)到科學(xué)類學(xué)科精確的要求。所以，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門介于藝術(shù)和科學(xué)之間的學(xué)科。具體而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)有科學(xué)類學(xué)科的論文，專著和課題，有嚴(yán)密的推理邏輯，但最后卻難以證偽，難以實(shí)驗(yàn)，也難以以點(diǎn)帶面。同時(shí)我們也注意到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派眾多，爭論不斷。有人調(diào)侃說“10個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就有11種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)”。究其原因，這是由于不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，方法，前提假設(shè)和環(huán)境不同。通俗的說就是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題是“此一時(shí)，彼一時(shí)；此一地，彼一地；此一事，彼一事”，時(shí)空各異的相對真理。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，在近現(xiàn)代史上有過許多種說法。18世紀(jì)的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會財(cái)富的科學(xué)。19世紀(jì)的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)一門研究人類日常生活的科學(xué)。20世紀(jì)初期的另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究關(guān)于目的與具有各種可供選擇性用途的手段之間相互關(guān)系的人類行為的科學(xué)。20世紀(jì)中后期的一位美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森則提出了一個(gè)曾經(jīng)廣為流傳的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人與社會如何做出最終抉擇，在使用或不使用貨幣的情況下，利用各種具有不同用途的稀缺資源，在現(xiàn)在或?qū)�來生產(chǎn)各種物品，并將物品分配給社會的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究改善資源配置形式所需的代價(jià)和可能得到的利益的科學(xué)。

綜觀上述對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種定義，雖然表達(dá)形式千差萬別，但很明顯的一點(diǎn)是，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)同經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的或用途是進(jìn)行社會資源的分配問題。而造成經(jīng)濟(jì)學(xué)中這一問題的原因在于人類欲望的無限性和多樣性以及資源的稀缺性和其用途的多樣性這一對尖銳矛盾。人類的欲望或者說是需要是無限的，當(dāng)前欲望的滿足又會促使人類產(chǎn)生新的更高的欲望或需要。同時(shí)人類的欲望是多種多樣的，人們有著衣，食，住，行的需要，以及更高層次的精神上的需要。但反觀那些用于滿足人類欲望的資源，我們發(fā)現(xiàn)它們是相對稀缺的。即與人類對其需求而言資源似乎總是顯得不夠。同時(shí)，同樣的資源可以用于滿足人類的這種欲望，也可以滿足人類的那種欲望，這就要求我們對資源進(jìn)行合理的配置，以實(shí)現(xiàn)用先對稀缺的資源來滿足人類多樣的欲望。

關(guān)于資源配置問題，，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)常使用“生產(chǎn)可能性曲線”來說明。最簡單的生產(chǎn)可能性曲線是一個(gè)平面坐標(biāo)系，其X軸和Y軸分別用來表示社會上需要的兩種產(chǎn)品的產(chǎn)量。并且兩種產(chǎn)品的生產(chǎn)所需要的資源必須是全部或是部分重合的。這里所說的資源既包括是人力資源，也包括土地，原材料等實(shí)物資源。坐標(biāo)系的的一條曲線及被稱為“生產(chǎn)可能性邊界”。所謂的生產(chǎn)可能性邊界是指，在一定的技術(shù)水平條件下，充分有效地利用各種資源所能產(chǎn)出的各種物品按不同比例組合的最大可能產(chǎn)量。依據(jù)生產(chǎn)可能性曲線，再根據(jù)社會的需求，我們就可以大致知道應(yīng)該按照怎樣的比例來生產(chǎn)這兩種產(chǎn)品才是高效且合理的。這種問題似乎與我們初中或高中當(dāng)中的求最優(yōu)解問題相似。我們?nèi)粘Ｉ�活中常聽到的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)質(zhì)都是研究怎樣通過資源的合理配置來滿足人類自身的欲望。兩者之間的差別只在于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是單個(gè)的經(jīng)濟(jì)主體，它側(cè)重于研究社會經(jīng)濟(jì)生活中，單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體生產(chǎn)什么，怎么生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)的問題。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是一國或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動，它側(cè)重于研究社會經(jīng)濟(jì)生活中如何保證一國或地區(qū)實(shí)現(xiàn)資源充分利用，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)增長的問題。這從兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用和研究的變量中就可窺見一斑。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，最常用的變量是供給，需求和市場價(jià)格，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的相對的經(jīng)濟(jì)學(xué)變量則是總供給，總需求，總體價(jià)格水平。此外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中常采用國民生產(chǎn)總值，物價(jià)中提水平等只適用于國家層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)變量。

那我們又是如何來衡量一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的資源配置的現(xiàn)狀的呢？在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們引入了效率和效益這兩個(gè)概念。所謂效率是指產(chǎn)出與投入之比。效率是解決怎么做的問題，它要求我們選擇合適的行動方法和途徑，以求比較經(jīng)濟(jì)的達(dá)成既定的目標(biāo)。所謂的效益是指目標(biāo)的達(dá)成程度，也就是產(chǎn)出滿足需求的程度。效益是解決做什么的問題，它要求我們確定正確的目標(biāo)，做有助于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的事。兩者相對而言，效益是第一位的。在不考慮投入資源的前提下，效益高說明我們的欲望得到了更好地滿足，而欲望的滿足正是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)主體最終的追求目標(biāo)。反而言之，效率高智能說明，在一定的資源投入下，你能夠獲得更多的產(chǎn)出，但這些產(chǎn)出并不一定能滿足我們的欲望。一個(gè)例子就是某人有100塊錢，且具有對A產(chǎn)品的10單位的需求�，F(xiàn)在市場上的情況是100塊錢可以購買8單位的A產(chǎn)品或是10單位的B產(chǎn)品。從短期看，結(jié)論很顯然他應(yīng)該購買自己需要的8單位的A產(chǎn)品，而不是自己不需要的B產(chǎn)品。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“社會科學(xué)的皇后”，其重要性是不言而喻的。

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