發(fā)布時間：2020-05-27 04:46

【摘要】：“有教無類”思想是孔子重要的教化主張,其中蘊含著先秦儒家深刻的教化哲理,而要搞清其內(nèi)在的學理依據(jù),就必須結(jié)合《易傳》、《中庸》、《孟子》等其他儒家經(jīng)典。通過對歷代儒者關(guān)于《論語·衛(wèi)靈公》第三十八章經(jīng)典注疏的梳理與分析,在“有教無類”的內(nèi)在學理依據(jù)上主要涉及先秦儒家的仁學思想以及人性論與天命論等基本問題。其中孔子的天命思想主要表現(xiàn)為對西周天命思想的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,從西周天命觀念的起源、演變和內(nèi)涵分析來看,西周天命觀念的核心在于賦予了以“德”為特征的新內(nèi)容,此“德”雖是以維持王朝統(tǒng)治為目的的外在之德,卻為先秦儒家以“修德”為中心的精神內(nèi)向運動奠定了基礎(chǔ),成為儒家教化思想產(chǎn)生的源泉與基體。先秦儒家的天命論直接關(guān)聯(lián)的是其人性論,而其核心是先秦儒家的世界觀及對天人關(guān)系的基本理解。先秦儒家天人關(guān)系發(fā)展演進的學理脈絡(luò)是由人格神的天命,到法則性的天命;由法則性的天命向人身上凝聚而為人之性;由人之性而落實于人之心;由人心之善,以言性善。性善論思想成為儒家主流的人性論觀點,人與人在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了最徹底、最普遍的平等,這種人性上的平等為儒家“有教無類”教化主張及其教化實踐活動奠定了堅實的學理根據(jù)和思想基礎(chǔ)�？鬃邮组_私人講學之風,本身是其“有教無類”思想的重要實踐,繼而在“教”與“學”、“德”與“藝”、“知”與“行”等方面,無不滲透著孔子“有教無類”思想的實踐價值與理想追求。
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：G40-092

【參考文獻】

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本文編號：2682974