發(fā)布時間：2020-05-13 06:47

【摘要】：德育審美及其相關(guān)問題構(gòu)成了思想政治教育前沿問題的一種,基于過去30年來聚訟紛紜的研究,本文嘗試采用返本開新的學術(shù)思考,擇取“向度研究”的切入視角,按照起、承、轉(zhuǎn)、合的推進線索,致力于在德育價值再探的背景下,為增益德育的有效性和生命力提供更為豐富的見地與方法。由此,根據(jù)德育審美的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實迫切:起,即廓清德育審美的既往牽系與當下困擾;承,即理清德育與美育兩者的會通交互與理論基礎(chǔ);轉(zhuǎn),即述清德育過程要素的審美彰顯與審美自洽;合,即講清審美向度的功能凝結(jié)及當代意義,進而揭示德育從“生命的教義”走向“生命的方法”的審美方案。一言以蔽之,即循按“歷史牽系、問題倒逼、理論依據(jù)、實踐蘊含、當代憧憬”構(gòu)建德育審美向度的發(fā)現(xiàn)、確立、融通、彰顯、致用新路�；�于諸上邏輯思辨,在引言部分首先指明研究邊界問題、既有研究現(xiàn)狀和可能要義創(chuàng)見,強調(diào)站在思想政治教育學科的立場,采取“淬厲其所本有而新之,采補其所本無而新之”的思路,以審美向度探尋德育“應(yīng)發(fā)而未發(fā)之價值”,并明晰不忘本來即馬克思主義立場與傳統(tǒng)視域、吸收外來即學科交叉與公知觀點、面向未來即助益學科發(fā)展和時代需求的研究立足,為德育審美向度的進一步確證掃清不必要的刻板印象。全文共分五章,論證梗概如下:第一章,前提之約,本章旨在澄清相關(guān)概念牽系與歷來沿革。通過對美、審美、美育、美德等德育審美相關(guān)概念的初辨,對中、西德育審美相關(guān)研究遷變發(fā)展和流變特征的分析,意在廓清德育審美的關(guān)聯(lián)概念,追溯德育審美的既往認識,見出“美善同源”“真善美合一”“道德自身具有審美潛質(zhì)”“審美是德育目標實現(xiàn)的必要準備”等共性觀點。一則,避免類研究中經(jīng)常出現(xiàn)的概念不明、體備混亂的問題;二則,為德育審美向度研究提供源頭參照。從而,在“史與義”兩個層面的回溯與探觀中,為德育審美向度的提出可能奠定基礎(chǔ),初步回答了德育審美向度的歷史既有。第二章,問題之維,本章旨在闡明德育、美育實際困擾的現(xiàn)狀和表現(xiàn)。通過對傳統(tǒng)德育與美育當下問題的關(guān)鍵詞辨析,以關(guān)懷離場與真相遮蔽內(nèi)、外兩個角度指出德育的功利化、單向度,以浮于云上與游于大地上、下兩個面向透視美育的抽象化、浮泛化,從而聚焦德育與美育在教育實踐中亟待矯治的問題困擾。一則,客觀呈現(xiàn)德育、美育或偏離于“人”的情感需要,或沉溺于“美”的理論循環(huán)的現(xiàn)有困境;二則,接引出兩者在育人中互為增益、美人之美進而美美與共的發(fā)展可能,為三章中兩者耦合張本。至此,在“惑與殤”兩個層面的實有困頓與隱含期待中,為德育審美向度的出場價值給定問題要件,進一步回答了德育審美向度的現(xiàn)實應(yīng)然。第三章,耦合之勢,本章作為研究之“承”的邏輯存在,主要接續(xù)首章、次章之“起”,意在探討德育與美育交叉學科的審美會通。一則,為德育審美向度的“審美”找到理論著力與方法引介;二則,為德育審美向度的“向度”找到時代語境與當下奠基。具體來看,分別伸入哲學追問、傳統(tǒng)叩問和現(xiàn)實反問三層文化自覺中去,看到彰顯在馬克思主義立場中的會通可然,主要展現(xiàn)為“自由個性”思想與“美的規(guī)律”觀點等哲學灼思;看到蘊藏在中國傳統(tǒng)文化中的會通必然,主要體現(xiàn)為“禮樂皆德”“真善涵美”等經(jīng)典識見;看到當代德育要務(wù)中的會通應(yīng)然,主要表現(xiàn)為德育對象“創(chuàng)造性激發(fā)”“全面發(fā)展”的現(xiàn)實訴求。從而,突破德育、美育二元對立,為德育審美向度的實踐致用拓出圓融之路,再進一步地回答了德育審美向度的理論可然。第四章,踐履之途,本章著力一個“轉(zhuǎn)”字,致力于在實踐意義上聲明德育原本的審美蘊含,確證德育審美向度的實有價值。先是理清德育過程內(nèi)義要旨,在肯認德育主體、介體、客體、環(huán)體在一定條件下相互進行審美轉(zhuǎn)化的前提下,循序分析德育過程要素的審美蘊含,從德育主體(教育者)在德育過程中的審美人格塑形、審美角色轉(zhuǎn)換、審美范疇運用,到德育介體中內(nèi)容、方法、載體的審美樣態(tài),再到德育客體(受教育者)審美需要、審美態(tài)度的觀照,及至德育環(huán)體在校本環(huán)境、輿論環(huán)境、社群環(huán)境中的審美滲透以及德育過程的審美自洽,全景展現(xiàn)德育過程要素中的審美彰顯和致用節(jié)點。從而,扎根于當下語境,著眼于育人實踐,力求真正地將“起”“承”中的歷史牽系、問題認識、理論接引“轉(zhuǎn)”入正在運行的德育實踐中來,為德育審美向度的內(nèi)涵探討提供實踐智慧,更進一步地回答了德育審美向度的價值必然。第五章,信仰之往,如果說前述四章的漸次推進,是為研究提供理論基礎(chǔ)與實踐儲備,那么末章重在一個“合”字,是本文研究的理論觸點和意義落點。末章采用審美向度意涵閾限是什么、功能體現(xiàn)是什么、當代憧憬是什么的脈絡(luò),強調(diào)德育審美向度實質(zhì)上是尋求德育“應(yīng)發(fā)而未發(fā)之價值”的返本開新、反身而誠的探索。展開有二:其一,在理論觸點上,從德育應(yīng)然價值與實然價值的矛盾出發(fā),探究哪些功能是尚未實現(xiàn)的(應(yīng)然狀態(tài)),立足馬克思休閑思想、馬克思主義利益觀以及“崇高”這一審美范疇,建構(gòu)性地聚焦德育的享用功能;其二,在意義落點上,一則向內(nèi),伸張享用功能致力于德育可親、使人愉悅、受人歡迎的實踐憧憬;二則向外,挺立德育審美向度追尋“美好的德育”的構(gòu)建設(shè)想,指向以美好的道德滿足“人民日益增長的美好生活需要”,以美好的德育豐盈“美好生活的向往”。因循以上,本文基本認識如下:一是德育審美向度研究確立以德育實踐思考德育審美的立場,堅守德育的主體性,超越狹隘的立美育德觀,開發(fā)和彰顯德育在審美向度上的實踐生命;二是德育審美向度有著馬克思主義思想和中國傳統(tǒng)文化的根基底蘊,馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說及傳統(tǒng)文化禮樂相生、盡性齊物等德性精神始終參與著當代德育實踐,塑造著德育的審美品格;三是德育審美向度凝結(jié)的享用功能再探是對德育基礎(chǔ)理論的豐富拓展,是德育有效性葆有現(xiàn)實與理想、事實與可能的張力;四是確證德育具有審美這一向度,主張順應(yīng)德育對象的文化心理、情感需求、審美期待,裨益學科發(fā)展、聚會價值共識和滋養(yǎng)時代精神,在審美向度的返本開新中拓出一條中道,反哺于培育兼具現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷的“時代新人”,力促德育從“道德的教義”流向“生命的方法”。
【圖文】：

東北師范大學博士學位論文述祖國華、周芳、王敬艷等學人的論文，且均已勘定出版，另有《思想政治教育方法研究》（王鳳志.大連理工大學，2012）等計 5 篇。我們從下附思想政治教育（）審美相關(guān)論文 30 年來發(fā)表增量圖（圖 1）中可以較為直觀的見出相關(guān)研究的大勢，即新世紀以后的研究關(guān)注逐漸增多，這實際上也與社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、時求呈正相關(guān)趨勢，在一定程度上既反映著學人敏銳的文化自覺，也能見出新的歷期里教育對象對德育形式美、內(nèi)容美的嶄新訴求。

總是無法完全脫離善或真。觀東方，特別是從中國古典“美”的概念中去尋找，也是如此。雖然似乎并未有明確闡釋，但從出土的仰韶彩陶和龍山黑陶中，再到商周器，，我們隱約可見初民的審美意識。當然，這種美的存在或是無意識在實用性上。先從東漢經(jīng)學家許慎的《說文解字》這部文字學著作來一則，羊大為美，傾向于物質(zhì)上的飽足感受�！懊溃�甘也。從羊從大給膳也。美與善同意”①，從美的象形文字構(gòu)造來說，由“羊”與“大如圖 2），另參釋“善”的象形構(gòu)造（如圖 3）與美相似，由“羊”與善”與“美”都具有較強的味道甘美、肥美可食的功利色彩。由此，在東、西方最初對美的認知中，都與對象物對人的感覺合適、實際有羊人為美，傾向于精神上的適足感受。有學者從“舞，樂也。用足相背與美兩字同源的視角來考量美的可能含義，認為美的原來含義是“執(zhí)掌且“冠戴羊形或羊頭服飾的大人”，“美字就是這種飾演或圖騰巫術(shù)”③，于是強調(diào)給人以精神慰藉的“羊人為美”成為另一種可參含義，禮樂相彰”這一儒家思想面貌找到了源頭。
【學位授予單位】：東北師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：G41


本文編號：2661569