禮儀是人類文明的產(chǎn)物，它伴隨著社會(huì)的進(jìn)步逐漸形成和發(fā)展。禮儀使人類逐步改變了原始的蒙昧狀態(tài)，進(jìn)而發(fā)展到物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今天。在這一歷史進(jìn)程中，禮儀反映了人們追求真善美的愿望，它是民族文化寶貴的精神財(cái)富。而禮儀教育是一個(gè)既傳統(tǒng)又時(shí)尚的話題，尤其是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育具有舉足輕重的作用。加強(qiáng)大學(xué)生禮儀行為規(guī)范的養(yǎng)成，努力改變大學(xué)生中存在的“禮儀缺失”現(xiàn)象，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成知禮、守禮、有禮的良好品行具有重要意義。

　　意義一、民族文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的民族文化是不同民族的人們?cè)跉v史不同時(shí)期所創(chuàng)造的各種精神現(xiàn)象的一個(gè)總稱，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。而禮儀作為在人類歷史發(fā)展中逐漸形成并積淀下來(lái)的一種文化，是人類進(jìn)步的重要標(biāo)志，亦是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步的重要途徑。通過(guò)民族文化這個(gè)橋梁，禮儀已成為人們溝通思想、交流感情、表達(dá)心意、增進(jìn)了解的重要形式和紐帶。因此，通過(guò)借助民族文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育有著重要意義。

　　第一，社會(huì)秩序的基石。中國(guó)素以“禮儀之邦”

　　著稱于世，在民族文化中，有一個(gè)很突出的特點(diǎn)就是講“禮”重“儀”。古人早就認(rèn)識(shí)到禮儀對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)作用。孔子主張“為政先禮”(《禮記·哀公問(wèn)》)茍子則說(shuō)“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧”(《荀子·大略》)。可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家有沒(méi)有豐厚的民族文化及完備的禮儀規(guī)范，包括大學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)成員對(duì)其是否自覺(jué)遵守，是衡量一個(gè)國(guó)家文明水準(zhǔn)的重要尺度。

　　第二，社會(huì)交往的紐帶�！都t樓夢(mèng)》里有一幅對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”人情世故是我們?nèi)粘Ｉ�活中積累的約定俗成的行為規(guī)則，這句話實(shí)際上指交際的重要性。社會(huì)心理學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出一個(gè)觀點(diǎn)，即在交際活動(dòng)中存在“相似性吸引”

　　的現(xiàn)象，若人們?cè)谖幕�背景、生活狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面接近，就容易在心里、感情、行為上趨于融合，產(chǎn)生共鳴和信任，進(jìn)而凝聚感情。因此，在民族文化這個(gè)大背景下，通過(guò)進(jìn)行禮儀教育，人們都能自覺(jué)主動(dòng)地遵守禮儀規(guī)范，按照禮儀程序約束自己，容易使人際情感得以溝通，相互之間更容易熟悉、理解，容易建立起相互尊重、彼此信任、友好和諧的人際關(guān)系，緩解或避免不必要的情感對(duì)立及矛盾，從而促成人際交往的成功和范圍的擴(kuò)大。

　　第三，完善人格的途徑。任何一個(gè)生活在某一民族文化環(huán)境中的人，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受到該文化的影響，其中，由此民族文化延伸出來(lái)的禮儀，對(duì)于一個(gè)人形成完善的人格具有重要的作用。著名心理學(xué)家?jiàn)W爾波特認(rèn)為健康人格具有以下標(biāo)準(zhǔn)：

　　(1)自我廣延的能力。能主動(dòng)、直接地將自己推延到自身以外的興趣和活動(dòng)中，并且有許多朋友和愛(ài)好。(2)人際關(guān)系融洽。能夠容忍他人的缺點(diǎn)和不足，容忍自己與別人在價(jià)值觀和信念上的差別，與他人的關(guān)系融洽，且具有同情心、親密或愛(ài)的能力。

　　(3)自我接納，情緒上有安全感。能夠忍受生活中不可避免的沖突和挫折，對(duì)自己有積極、樂(lè)觀的看法，具有積極的自我意象。(4)知覺(jué)的客觀性。能夠準(zhǔn)確、客觀地知覺(jué)周圍現(xiàn)實(shí)和接受現(xiàn)實(shí)，并善于評(píng)價(jià)情境、作出判斷。(5)現(xiàn)實(shí)客觀的自我形象。能夠正確理解真實(shí)自我和理想自我之間的差別，也能正確理解自己對(duì)別人和別人對(duì)自己看法之間的差別，客觀、公正地認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀。(6)統(tǒng)一的人生哲學(xué)。具有統(tǒng)一的人生觀、價(jià)值觀，并能夠把他應(yīng)用到生活的各個(gè)方面，他們面向未來(lái)，其行為的動(dòng)力來(lái)自長(zhǎng)期的目標(biāo)和計(jì)劃。從中可以看出，一個(gè)人的健康標(biāo)準(zhǔn)與禮儀尤其是民族文化有許多一致的地方，良好的禮儀教育將有助于人們達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)，從而不斷完善的人格。

　　二、貴州民族文化資源對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的優(yōu)勢(shì)民族民間文化是相對(duì)于主流文化、精英文化而言的，貴州文化資源尤其是民族文化資源十分豐富，是我國(guó)文化資源的重要組成部分。它不僅包括精神現(xiàn)象，還包括留存在世的一切可以被感知的物質(zhì)形式。貴州是一個(gè)多民族省份，故貴州民族文化尤其是民族民間文化是最有特色及保護(hù)價(jià)值的部分。

　　貴州地處云貴高原東部，具有獨(dú)特的地質(zhì)構(gòu)造和地形地貌，山川秀麗，氣候宜人，資源豐富，是多民族共居的省份。在貴州高原山區(qū)這一特定的地理環(huán)境內(nèi)，各民族承襲著自己的傳統(tǒng)，經(jīng)歷了幾百年甚至幾千年的積累，創(chuàng)造了絢麗多姿的文化，它們之間既有相通性，但又各自獨(dú)立，每一種文化經(jīng)驗(yàn)和智慧以及信息庫(kù)藏是無(wú)法完全替代的。貴州豐富的民族文化資源包括民間文學(xué)、民間工藝、民間音樂(lè)、民間舞蹈、習(xí)俗風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)13、宗教信仰等等，其中不僅有古文化，如“夜郎文化”，貴州本土文化與周邊文化諸如巴蜀文化、楚文化、滇文化等交融的文化資源，還有苗、布依、水、土家等歷時(shí)久遠(yuǎn)、個(gè)性獨(dú)特的民族文化。各種文化類型在這塊土地上長(zhǎng)期相處，共生共榮卻保持著各自的文化范式。這是因?yàn)橘F州民族文化資源呈現(xiàn)以下特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)：

　　第一，多元性。貴州民族文化多元共性，豐富多彩，文化生態(tài)保存較好。在貴州許多民族聚居區(qū)有千姿百態(tài)、各具特色的民族建筑；文物眾多的旅游景點(diǎn)，吸引著中外游客。特別是貴州少數(shù)民族內(nèi)涵豐富、異彩紛呈的民俗風(fēng)情更在全國(guó)乃至世界上獨(dú)具一格，與外界有著獨(dú)特的交流渠道。如貴州苗語(yǔ)在全國(guó)甚至是世界掀起了一股苗族文化研究熱；侗族的多聲部無(wú)伴奏合唱“侗族大歌”在世界引起了震動(dòng)；被國(guó)際戲劇界稱作“戲劇活化石”的地戲、儺戲等，受到國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的極大關(guān)注??加上貴州處于地理位置及文化環(huán)境的邊緣，歷史上外來(lái)的影響較少涉及，使得貴州的民族文化資源有了保存下來(lái)的可能，并具有相對(duì)自由的色彩及其自在的原始形態(tài)，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色，由此也延伸出豐富的禮儀文化，為當(dāng)代大學(xué)生的禮儀教育提供了許多文化資源。

　　第二，自?shī)市�。貴州的少數(shù)民族大多能歌善舞，如被人們所熟知的侗族大歌、琵琶歌、苗族飛歌、蘆笙舞、水族雙舞、瑤族打獵舞、仡佬族踩堂舞、彝族斗牛舞等等。尤其是苗族的蘆笙舞又稱為“踩蘆舞”，每年正月十六及二月五日，都要舉行盛大的活動(dòng)，人數(shù)往往上萬(wàn)人。侗族還有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的祖訓(xùn)。從中可以看出從前兼有娛神、自?shī)蕛煞N功能的貴州民族文化，在有些娛神功能淡化甚至是消失后，它自?shī)实墓δ苁垢栉璩闪巳藗?3常生活中不可缺少的內(nèi)容。人們以歌舞傳承文明，滋補(bǔ)心靈，陶冶性情，從而起到美化風(fēng)俗的作用，筆耕文化傳播，這又給當(dāng)代大學(xué)生的禮儀教育帶來(lái)許多啟發(fā)。

　　第三，道德性。貴州民族文化歷來(lái)以習(xí)慣約束個(gè)人行為，但最主要的則是通過(guò)文化傳承的方式，實(shí)行傳統(tǒng)道德的影響與教化。道德通過(guò)調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，能起到法律所起不到的教育、示范作用。因此，在貴州民族民間，無(wú)論歷史如何變遷，政治權(quán)利如何交替，人們的道德規(guī)范、道德理想，諸如懲惡揚(yáng)善、敬老愛(ài)幼、扶危濟(jì)困、崇尚勤儉、反對(duì)好吃懶做等行為大部分通過(guò)習(xí)俗或口述史保存下來(lái)，給后世帶來(lái)很大影響，不僅僅維持著正常的社會(huì)秩序，豐富了民族文化，還顯示出傳統(tǒng)道德倫理在社會(huì)發(fā)展中不斷適應(yīng)、不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的生命活力。

　　第四，神秘性。如貴州民族文化中的夜郎文化遺存，由于兩千多年前夜郎國(guó)被滅，不少顯性文化現(xiàn)象中斷，如紅巖碑、巖畫(huà)、懸棺葬、竹王傳說(shuō)等，都成為至今難以索解的古文化現(xiàn)象。貴州民間留存著的巫儺文化以及各種奇風(fēng)異俗，都具有一定的神秘性。

　　為了探尋前人的禮儀文化，這些神秘性頗能激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的求知欲望。

　　三、民族文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的方法貴州各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了多樣性的生存智慧，所有這些生存智慧是中華文明和文化傳承的血脈，尤其是在今天的歷史境遇中極具終極性的價(jià)值。通過(guò)豐富的民族文化來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育可以說(shuō)是一個(gè)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工程，需要積極動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與，集合各方面的有效資源，開(kāi)辟多種渠道，形成合力，努力創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)大環(huán)境。另外，更需要當(dāng)代大大學(xué)生努力提高自身道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，在正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下進(jìn)行自我審度、教育、鍛煉、改造以及完善，從而實(shí)現(xiàn)自我人格的不斷完善。

　　第一，凸顯政府的導(dǎo)向作用。作為民族文化傳播的主要帶頭人，黨和政府應(yīng)充分發(fā)揮自身作用，從貴州的實(shí)際情況出發(fā)，制定民族文化發(fā)展政策，因地、因民族制宜，進(jìn)行文化體制和機(jī)制的創(chuàng)新，大力宣傳具有民族特色的文化資源及禮儀規(guī)范。在引導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)和宣傳的過(guò)程中，黨和政府應(yīng)通過(guò)對(duì)民族文化進(jìn)行挖掘、分析和整理，將民族文化中蘊(yùn)含的科學(xué)、進(jìn)步的思想提煉出來(lái)，尋求當(dāng)代禮儀教育與民族文化的結(jié)合點(diǎn)，打造承繼民族文化的現(xiàn)代社會(huì)文明禮儀，如可以選擇與El常生活緊密聯(lián)系的公共場(chǎng)所禮儀、家庭利益等，融人一些具有民族色彩的禮儀，使禮儀文化在與時(shí)俱進(jìn)中得到延續(xù)。禮儀宣傳和學(xué)習(xí)的最終目的，是為了塑造內(nèi)外兼修的個(gè)人形象，使社會(huì)個(gè)體學(xué)會(huì)自尊和敬人，達(dá)到人與人之間的和諧美好，共創(chuàng)一個(gè)和諧、友愛(ài)、文明的社會(huì)大環(huán)境。各級(jí)黨和政府要重視大眾的文明禮儀素質(zhì)培養(yǎng)，并身體力行做出榜樣；各機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位應(yīng)加強(qiáng)對(duì)員工的禮儀教育和職業(yè)道德建設(shè)；各類媒介應(yīng)大力宣傳民族文化和禮儀文化，廣造輿論，努力營(yíng)造濃厚的禮儀學(xué)習(xí)氛圍等等。

　　第二，在高校將民族文化與禮儀教育相融合。

　　課堂教學(xué)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的良好途徑，是提高大學(xué)生禮儀素質(zhì)的有效保證。高校應(yīng)營(yíng)造良好的禮儀環(huán)境，將禮儀教育納人“大學(xué)生思想道德修養(yǎng)”抑或開(kāi)設(shè)專門(mén)的禮儀修養(yǎng)課程，有利于提高當(dāng)代大學(xué)德育的效果和質(zhì)量，以及改進(jìn)和深化禮儀教育。高校的禮儀教育不僅要讓大學(xué)生知其然，知道該怎樣做，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知其所以然，明白為什么要這樣做。因?yàn)槎Y儀文化蘊(yùn)含了許多內(nèi)容，學(xué)校不可能對(duì)所有情境中的禮儀都一無(wú)遺漏地進(jìn)行詳細(xì)講解，只有掌握民族文化和禮儀文化的深刻底蘊(yùn)，修煉好內(nèi)在德性，大學(xué)生在遇到生活中復(fù)雜的情景時(shí)才能游刃有余。

　　學(xué)�？赏ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)禮儀課程、舉辦禮儀文化講座、成立禮儀文化社團(tuán)、建立民族文化與禮儀教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、參觀民風(fēng)民俗等方式讓大學(xué)生了解貴州民族文化資源的現(xiàn)狀，在禮儀教學(xué)中融入以貴州為代表的民族文化與倫理道德的內(nèi)容，這不僅僅符合“禮儀是道德規(guī)范的具體化”這一觀點(diǎn)，還可以更好地提升大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。由于禮儀本身具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性，學(xué)校不僅應(yīng)讓大學(xué)生了解禮儀常識(shí)和規(guī)范，更重要的是使學(xué)生能夠運(yùn)用這些知識(shí)和規(guī)范，做到“知行合一”。教師可通過(guò)講授知識(shí)、模擬訓(xùn)練以及人際交往實(shí)踐相結(jié)合，在情景模擬、角色扮演等形式的訓(xùn)練中，通過(guò)不斷交換扮演角色，使學(xué)生經(jīng)歷生活中可能出現(xiàn)的多種情況，引導(dǎo)和幫助學(xué)生在實(shí)踐中處變不驚，培養(yǎng)他們穩(wěn)定的禮儀品質(zhì)。

　　另外，在禮儀教學(xué)中凸顯民族文化，應(yīng)教會(huì)學(xué)生用辯證的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，也就是拋棄民族文化中與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，吸取民族文化精華，豐富禮儀教育的人文內(nèi)涵。比如應(yīng)摒棄那些封建迷信思想等，這些思想顯示出與現(xiàn)代社會(huì)的精神理念相背離，在禮儀教育中應(yīng)棄之不用。而那些謙恭寬厚、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省等民族文化精神與禮儀中強(qiáng)調(diào)自尊、敬人內(nèi)涵是一致的。從民族文化中尋找現(xiàn)代禮儀的精神源頭，將會(huì)使大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得精神的滿足。在學(xué)習(xí)中擺脫完全實(shí)用的目的，大力弘揚(yáng)民族文化，賦予民族文化充滿時(shí)代氣息的新內(nèi)涵。

　　第三，大學(xué)生自身應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，主動(dòng)學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)代大學(xué)生是具有特色社會(huì)主義的接班人，應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地加強(qiáng)對(duì)民族文化和禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，只有正確認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值，才能正確運(yùn)用，知行合一，不斷完善自我人格，建立起和諧、良好的人際關(guān)系，為構(gòu)建和諧社會(huì)盡一份力。

　　禮儀是人們?cè)谏�活中�?yīng)該遵守的各種行為規(guī)范的總和，與社會(huì)、文化因素有很大的關(guān)系，而大學(xué)生的禮儀教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)體系中十分重要的內(nèi)容之一，因?yàn)橹v文明實(shí)際體現(xiàn)了人們的精神文明程度。應(yīng)用、普及民族文化與禮儀文化，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的需要。因此，在當(dāng)代大學(xué)生的禮儀教育中，通過(guò)與民族文化相結(jié)合，讓大學(xué)生明白言談舉止、儀表等能反映一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度及精神面貌，充分重視、汲取民族文化的因素，不僅可以提升大學(xué)生對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)、理解，加大對(duì)民族文化的宣傳，還可以豐富禮儀的人文內(nèi)涵，利用民族文化在精神上提升學(xué)生的內(nèi)涵和境界，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生美的性情，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。