禮儀是人類文明的產(chǎn)物，它伴隨著社會的進步逐漸形成和發(fā)展。禮儀使人類逐步改變了原始的蒙昧狀態(tài)，進而發(fā)展到物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今天。在這一歷史進程中，禮儀反映了人們追求真善美的愿望，它是民族文化寶貴的精神財富。而禮儀教育是一個既傳統(tǒng)又時尚的話題，尤其是對當代大學生進行禮儀教育具有舉足輕重的作用。加強大學生禮儀行為規(guī)范的養(yǎng)成，努力改變大學生中存在的“禮儀缺失”現(xiàn)象，這對當代大學生養(yǎng)成知禮、守禮、有禮的良好品行具有重要意義。

　　意義一、民族文化對當代大學生禮儀教育的民族文化是不同民族的人們在歷史不同時期所創(chuàng)造的各種精神現(xiàn)象的一個總稱，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。而禮儀作為在人類歷史發(fā)展中逐漸形成并積淀下來的一種文化，是人類進步的重要標志，亦是適應(yīng)時代發(fā)展、促進個人進步的重要途徑。通過民族文化這個橋梁，禮儀已成為人們溝通思想、交流感情、表達心意、增進了解的重要形式和紐帶。因此，通過借助民族文化對當代大學生進行禮儀教育有著重要意義。

　　第一，社會秩序的基石。中國素以“禮儀之邦”

　　著稱于世，在民族文化中，有一個很突出的特點就是講“禮”重“儀”。古人早就認識到禮儀對社會秩序的維護作用。孔子主張“為政先禮”(《禮記·哀公問》)茍子則說“人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧”(《荀子·大略》)�？梢哉f，一個國家有沒有豐厚的民族文化及完備的禮儀規(guī)范，包括大學生在內(nèi)的社會成員對其是否自覺遵守，是衡量一個國家文明水準的重要尺度。

　　第二，社會交往的紐帶。《紅樓夢》里有一幅對聯(lián)：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”人情世故是我們?nèi)粘Ｉ�活中積累的約定俗成的行為規(guī)則，這句話實際上指交際的重要性。社會心理學通過實驗提出一個觀點，即在交際活動中存在“相似性吸引”

　　的現(xiàn)象，若人們在文化背景、生活狀態(tài)、風俗習慣等方面接近，就容易在心里、感情、行為上趨于融合，產(chǎn)生共鳴和信任，進而凝聚感情。因此，在民族文化這個大背景下，通過進行禮儀教育，人們都能自覺主動地遵守禮儀規(guī)范，按照禮儀程序約束自己，容易使人際情感得以溝通，相互之間更容易熟悉、理解，容易建立起相互尊重、彼此信任、友好和諧的人際關(guān)系，緩解或避免不必要的情感對立及矛盾，從而促成人際交往的成功和范圍的擴大。

　　第三，完善人格的途徑。任何一個生活在某一民族文化環(huán)境中的人，都會自覺或不自覺地受到該文化的影響，其中，由此民族文化延伸出來的禮儀，對于一個人形成完善的人格具有重要的作用。著名心理學家奧爾波特認為健康人格具有以下標準：

　　(1)自我廣延的能力。能主動、直接地將自己推延到自身以外的興趣和活動中，并且有許多朋友和愛好。(2)人際關(guān)系融洽。能夠容忍他人的缺點和不足，容忍自己與別人在價值觀和信念上的差別，與他人的關(guān)系融洽，且具有同情心、親密或愛的能力。

　　(3)自我接納，情緒上有安全感。能夠忍受生活中不可避免的沖突和挫折，對自己有積極、樂觀的看法，具有積極的自我意象。(4)知覺的客觀性。能夠準確、客觀地知覺周圍現(xiàn)實和接受現(xiàn)實，并善于評價情境、作出判斷。(5)現(xiàn)實客觀的自我形象。能夠正確理解真實自我和理想自我之間的差別，也能正確理解自己對別人和別人對自己看法之間的差別，客觀、公正地認識自己的現(xiàn)狀。(6)統(tǒng)一的人生哲學。具有統(tǒng)一的人生觀、價值觀，并能夠把他應(yīng)用到生活的各個方面，他們面向未來，其行為的動力來自長期的目標和計劃。從中可以看出，一個人的健康標準與禮儀尤其是民族文化有許多一致的地方，良好的禮儀教育將有助于人們達到這些標準，從而不斷完善的人格。

　　二、貴州民族文化資源對當代大學生進行禮儀教育的優(yōu)勢民族民間文化是相對于主流文化、精英文化而言的，貴州文化資源尤其是民族文化資源十分豐富，是我國文化資源的重要組成部分。它不僅包括精神現(xiàn)象，還包括留存在世的一切可以被感知的物質(zhì)形式。貴州是一個多民族省份，故貴州民族文化尤其是民族民間文化是最有特色及保護價值的部分。

　　貴州地處云貴高原東部，具有獨特的地質(zhì)構(gòu)造和地形地貌，山川秀麗，氣候宜人，資源豐富，是多民族共居的省份。在貴州高原山區(qū)這一特定的地理環(huán)境內(nèi)，各民族承襲著自己的傳統(tǒng)，經(jīng)歷了幾百年甚至幾千年的積累，創(chuàng)造了絢麗多姿的文化，它們之間既有相通性，但又各自獨立，每一種文化經(jīng)驗和智慧以及信息庫藏是無法完全替代的。貴州豐富的民族文化資源包括民間文學、民間工藝、民間音樂、民間舞蹈、習俗風情、傳統(tǒng)節(jié)13、宗教信仰等等，其中不僅有古文化，如“夜郎文化”，貴州本土文化與周邊文化諸如巴蜀文化、楚文化、滇文化等交融的文化資源，還有苗、布依、水、土家等歷時久遠、個性獨特的民族文化。各種文化類型在這塊土地上長期相處，共生共榮卻保持著各自的文化范式。這是因為貴州民族文化資源呈現(xiàn)以下特點及優(yōu)勢：

　　第一，多元性。貴州民族文化多元共性，豐富多彩，文化生態(tài)保存較好。在貴州許多民族聚居區(qū)有千姿百態(tài)、各具特色的民族建筑；文物眾多的旅游景點，吸引著中外游客。特別是貴州少數(shù)民族內(nèi)涵豐富、異彩紛呈的民俗風情更在全國乃至世界上獨具一格，與外界有著獨特的交流渠道。如貴州苗語在全國甚至是世界掀起了一股苗族文化研究熱；侗族的多聲部無伴奏合唱“侗族大歌”在世界引起了震動；被國際戲劇界稱作“戲劇活化石”的地戲、儺戲等，受到國內(nèi)外專家學者的極大關(guān)注??加上貴州處于地理位置及文化環(huán)境的邊緣，歷史上外來的影響較少涉及，使得貴州的民族文化資源有了保存下來的可能，并具有相對自由的色彩及其自在的原始形態(tài)，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色，由此也延伸出豐富的禮儀文化，為當代大學生的禮儀教育提供了許多文化資源。

　　第二，自娛性。貴州的少數(shù)民族大多能歌善舞，如被人們所熟知的侗族大歌、琵琶歌、苗族飛歌、蘆笙舞、水族雙舞、瑤族打獵舞、仡佬族踩堂舞、彝族斗牛舞等等。尤其是苗族的蘆笙舞又稱為“踩蘆舞”，每年正月十六及二月五日，都要舉行盛大的活動，人數(shù)往往上萬人。侗族還有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的祖訓。從中可以看出從前兼有娛神、自娛兩種功能的貴州民族文化，在有些娛神功能淡化甚至是消失后，它自娛的功能使歌舞成了人們13常生活中不可缺少的內(nèi)容。人們以歌舞傳承文明，滋補心靈，陶冶性情，從而起到美化風俗的作用，筆耕文化傳播，這又給當代大學生的禮儀教育帶來許多啟發(fā)。

　　第三，道德性。貴州民族文化歷來以習慣約束個人行為，但最主要的則是通過文化傳承的方式，實行傳統(tǒng)道德的影響與教化。道德通過調(diào)節(jié)人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系，能起到法律所起不到的教育、示范作用。因此，在貴州民族民間，無論歷史如何變遷，政治權(quán)利如何交替，人們的道德規(guī)范、道德理想，諸如懲惡揚善、敬老愛幼、扶危濟困、崇尚勤儉、反對好吃懶做等行為大部分通過習俗或口述史保存下來，給后世帶來很大影響，不僅僅維持著正常的社會秩序，豐富了民族文化，還顯示出傳統(tǒng)道德倫理在社會發(fā)展中不斷適應(yīng)、不斷進行自我調(diào)節(jié)的生命活力。

　　第四，神秘性。如貴州民族文化中的夜郎文化遺存，由于兩千多年前夜郎國被滅，不少顯性文化現(xiàn)象中斷，如紅巖碑、巖畫、懸棺葬、竹王傳說等，都成為至今難以索解的古文化現(xiàn)象。貴州民間留存著的巫儺文化以及各種奇風異俗，都具有一定的神秘性。

　　為了探尋前人的禮儀文化，這些神秘性頗能激發(fā)當代大學生的求知欲望。

　　三、民族文化對當代大學生進行禮儀教育的方法貴州各族人民在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了多樣性的生存智慧，所有這些生存智慧是中華文明和文化傳承的血脈，尤其是在今天的歷史境遇中極具終極性的價值。通過豐富的民族文化來引領(lǐng)大學生進行禮儀教育可以說是一個長期、系統(tǒng)的工程，需要積極動員社會各界廣泛參與，集合各方面的有效資源，開辟多種渠道，形成合力，努力創(chuàng)造一個良好的社會大環(huán)境。另外，更需要當代大大學生努力提高自身道德修養(yǎng)的自覺性，在正確價值觀的引導(dǎo)下進行自我審度、教育、鍛煉、改造以及完善，從而實現(xiàn)自我人格的不斷完善。

　　第一，凸顯政府的導(dǎo)向作用。作為民族文化傳播的主要帶頭人，黨和政府應(yīng)充分發(fā)揮自身作用，從貴州的實際情況出發(fā)，制定民族文化發(fā)展政策，因地、因民族制宜，進行文化體制和機制的創(chuàng)新，大力宣傳具有民族特色的文化資源及禮儀規(guī)范。在引導(dǎo)大眾學習和宣傳的過程中，黨和政府應(yīng)通過對民族文化進行挖掘、分析和整理，將民族文化中蘊含的科學、進步的思想提煉出來，尋求當代禮儀教育與民族文化的結(jié)合點，打造承繼民族文化的現(xiàn)代社會文明禮儀，如可以選擇與El常生活緊密聯(lián)系的公共場所禮儀、家庭利益等，融人一些具有民族色彩的禮儀，使禮儀文化在與時俱進中得到延續(xù)。禮儀宣傳和學習的最終目的，是為了塑造內(nèi)外兼修的個人形象，使社會個體學會自尊和敬人，達到人與人之間的和諧美好，共創(chuàng)一個和諧、友愛、文明的社會大環(huán)境。各級黨和政府要重視大眾的文明禮儀素質(zhì)培養(yǎng)，并身體力行做出榜樣；各機關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位應(yīng)加強對員工的禮儀教育和職業(yè)道德建設(shè)；各類媒介應(yīng)大力宣傳民族文化和禮儀文化，廣造輿論，努力營造濃厚的禮儀學習氛圍等等。

　　第二，在高校將民族文化與禮儀教育相融合。

　　課堂教學是系統(tǒng)學習訓練的良好途徑，是提高大學生禮儀素質(zhì)的有效保證。高校應(yīng)營造良好的禮儀環(huán)境，將禮儀教育納人“大學生思想道德修養(yǎng)”抑或開設(shè)專門的禮儀修養(yǎng)課程，有利于提高當代大學德育的效果和質(zhì)量，以及改進和深化禮儀教育。高校的禮儀教育不僅要讓大學生知其然，知道該怎樣做，還應(yīng)當讓學生知其所以然，明白為什么要這樣做。因為禮儀文化蘊含了許多內(nèi)容，學校不可能對所有情境中的禮儀都一無遺漏地進行詳細講解，只有掌握民族文化和禮儀文化的深刻底蘊，修煉好內(nèi)在德性，大學生在遇到生活中復(fù)雜的情景時才能游刃有余。

　　學�？赏ㄟ^開設(shè)禮儀課程、舉辦禮儀文化講座、成立禮儀文化社團、建立民族文化與禮儀教育網(wǎng)絡(luò)平臺、參觀民風民俗等方式讓大學生了解貴州民族文化資源的現(xiàn)狀，在禮儀教學中融入以貴州為代表的民族文化與倫理道德的內(nèi)容，這不僅僅符合“禮儀是道德規(guī)范的具體化”這一觀點，還可以更好地提升大學生的禮儀素養(yǎng)。由于禮儀本身具有較強的實踐性和操作性，學校不僅應(yīng)讓大學生了解禮儀常識和規(guī)范，更重要的是使學生能夠運用這些知識和規(guī)范，做到“知行合一”。教師可通過講授知識、模擬訓練以及人際交往實踐相結(jié)合，在情景模擬、角色扮演等形式的訓練中，通過不斷交換扮演角色，使學生經(jīng)歷生活中可能出現(xiàn)的多種情況，引導(dǎo)和幫助學生在實踐中處變不驚，培養(yǎng)他們穩(wěn)定的禮儀品質(zhì)。

　　另外，在禮儀教學中凸顯民族文化，應(yīng)教會學生用辯證的觀點去看問題，也就是拋棄民族文化中與現(xiàn)代社會發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，吸取民族文化精華，豐富禮儀教育的人文內(nèi)涵。比如應(yīng)摒棄那些封建迷信思想等，這些思想顯示出與現(xiàn)代社會的精神理念相背離，在禮儀教育中應(yīng)棄之不用。而那些謙恭寬厚、強調(diào)內(nèi)省等民族文化精神與禮儀中強調(diào)自尊、敬人內(nèi)涵是一致的。從民族文化中尋找現(xiàn)代禮儀的精神源頭，將會使大學生在學習的過程中獲得精神的滿足。在學習中擺脫完全實用的目的，大力弘揚民族文化，賦予民族文化充滿時代氣息的新內(nèi)涵。

　　第三，大學生自身應(yīng)加強自身修養(yǎng)，主動學習。

　　當代大學生是具有特色社會主義的接班人，應(yīng)該自覺主動地加強對民族文化和禮儀規(guī)范的學習，只有正確認識到它們的價值，才能正確運用，知行合一，不斷完善自我人格，建立起和諧、良好的人際關(guān)系，為構(gòu)建和諧社會盡一份力。

　　禮儀是人們在生活中應(yīng)該遵守的各種行為規(guī)范的總和，與社會、文化因素有很大的關(guān)系，而大學生的禮儀教育是社會主義精神文明建設(shè)體系中十分重要的內(nèi)容之一，因為講文明實際體現(xiàn)了人們的精神文明程度。應(yīng)用、普及民族文化與禮儀文化，是加強社會主義精神文明的需要。因此，在當代大學生的禮儀教育中，通過與民族文化相結(jié)合，讓大學生明白言談舉止、儀表等能反映一個人的思想修養(yǎng)、文明程度及精神面貌，充分重視、汲取民族文化的因素，不僅可以提升大學生對禮儀的認識、理解，加大對民族文化的宣傳，還可以豐富禮儀的人文內(nèi)涵，利用民族文化在精神上提升學生的內(nèi)涵和境界，培養(yǎng)當代大學生美的性情，實現(xiàn)和諧社會的構(gòu)建。