摘要:教育不是產(chǎn)業(yè),是人們?cè)?a href="/jiaoyulunwen/2325.html">教育理論層面對(duì)教育本質(zhì)特點(diǎn)的討論業(yè)已達(dá)成的初步共識(shí)。然而“教育服務(wù)理論”在對(duì)教育不是物認(rèn)同的同時(shí),卻認(rèn)為教育是帶有服務(wù)性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng),其理論主體仍是教育產(chǎn)業(yè)化的變種。教育服務(wù)理論對(duì)品牌教育、特色教育的闡釋和發(fā)揮客觀地導(dǎo)致人們對(duì)教育過(guò)程中“物”的追逐。昂貴的教育服務(wù)鱗次櫛比,孩子們消費(fèi)著高價(jià)教育服務(wù)的同時(shí),是人們對(duì)無(wú)任何“服務(wù)”可言的公眾教育,國(guó)民基礎(chǔ)教育等的冷落;是越來(lái)越消費(fèi)不起的廣大貧困人口的子女;是對(duì)差別教育的制造。育人是教育的本質(zhì),維持人類(lèi)種系的繁衍和發(fā)展是教育的本體性功能。對(duì)于教育本質(zhì)的論述應(yīng)該首先著眼于教育活動(dòng)的公益性質(zhì)。
　　關(guān)鍵詞:產(chǎn)業(yè) 教育服務(wù)理論 品牌教育 公益性
　　
　　教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),育人是教育的本質(zhì);維持種系的繁衍和發(fā)展是人類(lèi)教育實(shí)踐活動(dòng)的根本目的。然而,在教育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中,人們往往視教育為產(chǎn)業(yè),把教育事業(yè),甚至是基礎(chǔ)教育,當(dāng)作產(chǎn)業(yè)來(lái)辦。如此將教育視作產(chǎn)業(yè)性教育,服務(wù)性教育(時(shí)下,在理論界“教育服務(wù)”的觀點(diǎn)頗為流行)。將學(xué)校教育事業(yè)視作第三產(chǎn)業(yè),錯(cuò)誤強(qiáng)調(diào)其服務(wù)性、生產(chǎn)性、工具性等。“教育服務(wù)理論”對(duì)教育活動(dòng)的工具性、服務(wù)性的闡釋和發(fā)揮必將導(dǎo)致更多的貧困人口子女失去享受教育的機(jī)會(huì),制造更多的失學(xué)兒童和差別教育,進(jìn)而影響中華民族整體素質(zhì)的提高。因此,正確認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)特點(diǎn),了解教育活動(dòng)自身的內(nèi)在規(guī)律及其運(yùn)行機(jī)制,對(duì)促進(jìn)教育事業(yè)健康發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　一、“教育服務(wù)理論”及其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的消極影響
　　
　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,在教育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中,發(fā)端于部分西方國(guó)家,以“無(wú)邊界高等教育”為理念,極大地拓展高等教育國(guó)際交流的經(jīng)濟(jì)功能的“教育服務(wù)理論”的一些觀點(diǎn)逐漸流行開(kāi)來(lái)。尤其是在我國(guó)私立教育、民辦教育事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中,得到了更多的闡釋和發(fā)揮。除了部分介紹了該理論的國(guó)際交流與協(xié)作功能以外,更多地關(guān)注了該理論的服務(wù)功能和產(chǎn)業(yè)屬性。其基本觀點(diǎn)是:(一)教育不是物,教育是一種活動(dòng)。這種活動(dòng)具有服務(wù)性或者勞務(wù)性,因此教育服務(wù)可以定義為:教育是一種具有服務(wù)性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng),教育服務(wù)就是教育活動(dòng)的產(chǎn)品,或者說(shuō)一種服務(wù)形態(tài)的產(chǎn)品,教育的產(chǎn)品就是教育服務(wù)。(二)教育服務(wù)這種產(chǎn)品就是商品,它既具有使用價(jià)值,也具有交換價(jià)值,雖然它有特殊性,但同物質(zhì)商品沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,只是形式上的不同而已。(三)作為生產(chǎn)者來(lái)說(shuō),在教育市場(chǎng)上所提供的是教育服務(wù)的質(zhì)量、品牌和特色。而作為消費(fèi)者來(lái)說(shuō),在教育市場(chǎng)上要求購(gòu)買(mǎi)的當(dāng)然是優(yōu)質(zhì)的教育、特色教育和品牌教育。
　　綜觀“教育服務(wù)理論”,筆者認(rèn)為這種對(duì)教育活動(dòng)的理解和認(rèn)識(shí),有極端物化教育過(guò)程,將教育產(chǎn)業(yè)化的傾向(有人甚至認(rèn)為教育無(wú)他,就是服務(wù))。其對(duì)教育品牌和特色的追求,必將帶來(lái)理論和實(shí)踐領(lǐng)域?qū)�教育活�?dòng)的畸化,影響教育事業(yè)的發(fā)展。
　　首先,公眾和社會(huì)教育無(wú)所謂“服務(wù)”可言,從而受到忽視和冷落;教育服務(wù)理論強(qiáng)調(diào)對(duì)教育活動(dòng)的市場(chǎng)運(yùn)作,認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教育活動(dòng)必然以教育服務(wù)進(jìn)入社會(huì)市場(chǎng)。在教育市場(chǎng)中,特色教育、品牌教育則是社會(huì)的稀缺資源,人們便會(huì)爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)。于是就形成了社會(huì)對(duì)教育的消費(fèi)性選擇。顯然,公眾和社會(huì)教育便會(huì)游離于所謂的教育市場(chǎng)之外。其無(wú)所謂確切的消費(fèi)者和購(gòu)買(mǎi)者可言,也即通俗意義上的“買(mǎi)單”問(wèn)題無(wú)法落實(shí)。因其更無(wú)品牌可言,也就無(wú)人打造,長(zhǎng)此以往必將遭受更大的冷落。
　　再則,其潛在的危險(xiǎn)還在于造成人口素質(zhì)的整體下滑和對(duì)差別教育的制造;在“教育服務(wù)理論”的指導(dǎo)下,多數(shù)學(xué)校大力打造“優(yōu)質(zhì)教育”、“品牌教育”。然而對(duì)于廣大學(xué)生來(lái)說(shuō),他們中大多數(shù)則會(huì)因?yàn)檫@樣或那樣的原因而對(duì)品牌學(xué)校望而卻步,無(wú)法登上優(yōu)質(zhì)學(xué)校的門(mén)檻,只能委屈接受“三流教育”,甚至棄學(xué)。此外,服務(wù)和消費(fèi)的緊密聯(lián)系必然會(huì)造成學(xué)校把眼光緊緊盯在錢(qián)上,造成高收費(fèi),亂收費(fèi),甚至騙收費(fèi)的現(xiàn)象。讓學(xué)校忘記了教書(shū)育人的首要責(zé)任,降低了教育質(zhì)量,惡化了師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系等。其根本錯(cuò)誤還在于對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)“育人”本質(zhì)的曲解和異化。
　　
　　二、育人是教育的本質(zhì)
　　
　　培養(yǎng)教育年輕一代,使其成為初步社會(huì)化的個(gè)體,維持種系的繁衍與發(fā)展是教育活動(dòng)的最本質(zhì)功能。這是教育區(qū)別于其它活動(dòng)的,教育本身獨(dú)有的基本特點(diǎn)。教育的這一特點(diǎn)把它與其他社會(huì)活動(dòng),如生產(chǎn)勞動(dòng)、商業(yè)貿(mào)易、藝術(shù)創(chuàng)作、日常生活等區(qū)別開(kāi)來(lái)。伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生,教育活動(dòng)就與之相伴而誕生了。
　　在原始社會(huì),生產(chǎn)勞動(dòng)一開(kāi)始就伴隨著教育。為了使生產(chǎn)勞動(dòng)能代代繼續(xù)下去,以維持人類(lèi)生存,年幼一代必須向年長(zhǎng)一代學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。在原始社會(huì)的漁獵時(shí)代,男孩子跟隨成年男子學(xué)習(xí)獵取野獸、捕魚(yú),女孩子則跟隨成年婦女學(xué)習(xí)制造器皿等等。另一方面,人類(lèi)勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)群體的共同活動(dòng),人們彼此之間建立了一定的生產(chǎn)關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上建立起相應(yīng)的生活方式。青少年在勞動(dòng)中同時(shí)接受長(zhǎng)者有關(guān)社會(huì)生活的教育,這種發(fā)端于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和傳授的人類(lèi)早期的教育活動(dòng)是緊密結(jié)合著人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的。由于生產(chǎn)力發(fā)展,可以提供足夠的剩余產(chǎn)品,供養(yǎng)一些老人和少年兒童,讓他們無(wú)須從事生產(chǎn)勞動(dòng)而在這些場(chǎng)所專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)。進(jìn)而也便產(chǎn)生了較為固定的供人門(mén)專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)的場(chǎng)所。在我國(guó)原始社會(huì)末期,約四千年前的虞舜時(shí)代,就已經(jīng)有了類(lèi)似學(xué)校的專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)的建立,稱(chēng)之為“庠”。古籍《明堂位》說(shuō),“米廩,有虞氏(舜)之庠也”。據(jù)學(xué)者考證,“庠”,又稱(chēng)米廩,本是古人飼養(yǎng)家畜,儲(chǔ)存谷物,供養(yǎng)老人的地方,并負(fù)擔(dān)教育的責(zé)任,“庠”,是中國(guó)古代學(xué)校的萌芽。
　　因此從教育的起源來(lái)看,無(wú)論遠(yuǎn)古時(shí)期與生產(chǎn)生活混生的原始人類(lèi)口傳面授捕獵耕作技術(shù),還是專(zhuān)門(mén)由老人及兒童組成的最早的學(xué)校,人類(lèi)的教育活動(dòng)更多注重的是通過(guò)教育活動(dòng)讓青年一代掌握生存和適應(yīng)的基本技術(shù)。其原初動(dòng)機(jī)并不是希望通過(guò)教育活動(dòng)能給予人們的生產(chǎn)活動(dòng)以什么直接幫助,誕生何種教育產(chǎn)品。其動(dòng)機(jī)只在于使受教育者的預(yù)期成熟,成長(zhǎng)和發(fā)展。
　　
　　三、 生產(chǎn)性并非教育本體,教育不是產(chǎn)業(yè)
　　
　　教育活動(dòng)本身不會(huì)也不應(yīng)該立即產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而實(shí)質(zhì)的影響才是教育活動(dòng)的根本目的和主體特征。誠(chéng)如某晨報(bào)報(bào)道:某市一“狀元村”自恢復(fù)高考制度以來(lái),該村為國(guó)家培養(yǎng)了數(shù)百位大學(xué)生,其中包括多名碩士、博士。可當(dāng)記者來(lái)到“狀元家庭”和為“狀元”事業(yè)的發(fā)展做了巨大投入的該村支部時(shí),看到的卻是抽著旱煙的“狀元”的父親以及因大量投入教育而無(wú)起碼辦公設(shè)備的破舊不堪的村支部辦公室。不難想見(jiàn),教育若是產(chǎn)業(yè),為什么幾代人苦心經(jīng)營(yíng),結(jié)果卻是如此清苦?而且“狀元村”的人們還是那樣甘于清貧(然而有些“教育”卻是一經(jīng)營(yíng)就能致富)?
　　筆者認(rèn)為,“狀元村”人的教育情結(jié)源于他們對(duì)教育非產(chǎn)業(yè)性實(shí)質(zhì)的切實(shí)感悟和理解——教育不是產(chǎn)業(yè),它甚至不具有生產(chǎn)性。所以早有中外學(xué)者撰文指出教育不是產(chǎn)業(yè),教育實(shí)踐活動(dòng)不具有生產(chǎn)性。
　　教育部長(zhǎng)周濟(jì)在國(guó)務(wù)院新聞辦召開(kāi)的新聞發(fā)布會(huì)上,也曾就教育的非產(chǎn)業(yè)屬性問(wèn)題做出了明確的論述。他強(qiáng)調(diào)指出:“我國(guó)的《教育法》對(duì)教育的屬性問(wèn)題做了明確規(guī)定,不能把教育同其它產(chǎn)業(yè)等同起來(lái)。”“各級(jí)政府制定教育和經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)避免使用教育產(chǎn)業(yè)化概念,不能以教育產(chǎn)業(yè)化思想來(lái)指導(dǎo)教育事業(yè)發(fā)展,更不能把教育作為政府創(chuàng)收,擺脫財(cái)政困難的手段。”
　　
　　四、教育具有公益性,有其發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定
，筆耕論文

本文編號(hào)：2421