本文關(guān)鍵詞：中國教育改革的文化邏輯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第１ ０卷　第４期 ２ ０ １ ４年８月

教 育 學(xué) 報(bào)
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ Ｏ ｆ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ Ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｓ 　 　 　 　

ｏ ｌ ． １ ０， Ｎ ｏ ． ４ Ｖ ２ ０ １ ４ ． Ａ ｕ ｇ

中國教育改革的文化邏輯
高　偉
） （ 濟(jì)南 ２ 山東師范大學(xué) 教育學(xué)院 ， ５ ０ ０ １ ４ 當(dāng)下中國教育改革必須考慮文明的整體性問題并回到文化建設(shè)的軌 道 上 來 。 中 國 教 育 改 革 需 要 保 持 　　 摘 　 要 ： 清醒的中國現(xiàn)代性問題意識(shí) ， 這一問題意識(shí)表現(xiàn)為文化認(rèn)同危機(jī) 、 全球性與在地性 矛 盾 、 人格系統(tǒng)與價(jià)值系統(tǒng)的變 異三個(gè)層面 。 中國教育的文化建設(shè)的主要任務(wù)在于培養(yǎng)有教養(yǎng)的人 、 重建文化認(rèn)同和回歸有文化的政治 。２ １世紀(jì) 中國教育改革和文化改革的前景是復(fù)興文化傳統(tǒng) 、 回歸教育自主與創(chuàng)造新的共同價(jià)值 。 關(guān)鍵詞 ： 中國教育 ； 教育改革 ； 文化 ； 文化建設(shè) ； 文化認(rèn)同 （ ） 中圖分類號(hào) ： Ｇ ４ ０ ５ ５ ６ ７ ３ ２ ９ ８ ２ ０ １ ４ ０ ４ ０ ０ ３ ９ Ａ　　 文章編號(hào) ： １ ０ １ ０ ０ 　　 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ： － － － －

它既是問題之所在 ， 也 　　 教育的本體論意義在于 ， 是解決問題的關(guān)鍵 。 當(dāng)下中國教育所面臨的問題可 謂前所未有的復(fù) 雜 。 所 有 的 文 化 、 社會(huì)問題都在教 育領(lǐng)域有著集中而 真 切 的 反 映 ， 同時(shí)教育也被視為 解決文化 、 社會(huì)問 題 的 必 由 之 路 。 當(dāng) 下 中 國 教 育 改 革有必要從政治 、 經(jīng)濟(jì)等改革話語回歸文化建設(shè)的 大實(shí)踐上來 ， 這既是重建中國教育的要津 ， 也是中國 教育走出危機(jī)的關(guān)鍵 。 中國教育改革所需要的正是 這樣的大視野和大情懷 。

（ 一） 文化認(rèn)同危機(jī) １ 世 紀(jì) 中 國 的 發(fā) 展 主 題 是 從 一 個(gè) 民 族 －國 家 ２ ） （ 成 長 為 一 個(gè) 文 明 －國 家 （ ｓ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ａ ｔ ｅ ｉ ｖ ｉ ｌ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｎ ｃ － －
［ １］ ） 。 中國若想成 為 一 個(gè) 有 尊 嚴(yán) 的 、 文化獨(dú)立的 ｓ ｔ ａ ｔ ｅ

民族 ， 就必須重新確立文化認(rèn)同 ， 這也是中國教育改 革在 ２ １ 世紀(jì)最核 心 的 任 務(wù) 。 當(dāng) 下 中 國 教 育 哲 學(xué) 必 。 這是中國教 須思考的問題就是如何造就 “ 中國人 ” 育哲學(xué)的大義 ， 也是中國教育哲學(xué)的問題意識(shí)。造 就“ 中國人 ” 的問題 ， 本質(zhì)上也就是文化認(rèn)同的問題 。 、 “ 我們是誰” 文化認(rèn)同說到底 是 一 個(gè) “ 你是誰” 的問題 。 這個(gè)問題 至 關(guān) 重 要 ， 亨廷頓甚至認(rèn)為人類 沖突的根本原因不是階級(jí)的 、 意識(shí)形態(tài)的斗爭 ， 而是 長期以來形成的以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)所建立起來的共 同體之間的沖突 ， 而文化認(rèn)同的答案則確定了該國 在世 界 政 治 中 的 位 置 以 及 它 的 朋 友 和 它 的 敵
［ ２］ １ ０ ５ 現(xiàn)代化進(jìn) 程 所 帶 來 的 傳 統(tǒng) 紐 帶 和 社 會(huì) 關(guān) 系 人。

一、 從缺失到生成 ： 中國教育改革的 問題意識(shí)
即中國 　　 中國教育改革 必 須 有 自 己 的 問 題 意 識(shí) ， 教育改革所面對(duì)的 問 題 究 竟 是 什 么 ， 通過教育改革 所試圖解 決 的 問 題 又 是 什 么 。 教 育 改 革 不 是 在 理 念、 制度 、 課程或評(píng)價(jià)等方面?zhèn)�別調(diào)整的策略性問 題， 而是涉及教育如何對(duì)中國的歷史 、 當(dāng)下和未來有 所擔(dān)當(dāng)?shù)膽?zhàn)略性問題 。 對(duì)中國教育改革的審視有兩 個(gè)互為補(bǔ)充的維度 ， 一是教育之為教育的實(shí)踐本體 論維度 ， 一 是 跳 出 教 育 看 教 育 的 歷 史 本 體 論 維 度。 前者追問教育的內(nèi) 在 規(guī) 定 性 ， 后者則探究教育對(duì)它 的時(shí)代何所作為 。 中國教育的文化建設(shè)的戰(zhàn)略方向 是由教育的內(nèi)在規(guī) 定 性 及 其 時(shí) 代 性 共 同 規(guī) 定 著 的 ， 而教育改革的問題意識(shí)也正是由此而來 。
收稿日期 ： ０ １ ４ ５ ６ ２ ０ ２ － －

的斷裂必然會(huì)產(chǎn) 生 文 化 焦 慮 和 認(rèn) 同 危 機(jī) 。 一 方 面 ， 現(xiàn)代化進(jìn)程必然會(huì)觸及對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)同 和人心結(jié)構(gòu)的重新整理 ； 另一方面 ， 文化認(rèn)同問題也 關(guān)涉國家的正當(dāng)性基礎(chǔ) 。 前者是中國社會(huì)發(fā)展的特 殊性問題 ， 即中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的處境問題 ； 后者 是現(xiàn)代 國 家 形 態(tài) 的 普 遍 性 問 題 ， 即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的 問題 。 中國的文化認(rèn)同危機(jī)是在中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)

： ， 作者簡介 ： 男， 山東人 ， 高偉 （ 山東師范大學(xué)教育學(xué)院教授 ， 博士 ， 主要從事教育哲學(xué)研究 。Ｅ－ｍ ９ ７ ２—） ａ ｉ ｌ ａ ｏ ｗ ｅ ｉ ｅ ｄ ｕ＠ｓ ｉ ｎ ａ ． ｃ ｏ ｍ １ ｇ （ 基金項(xiàng)目 ： 課 題 批 準(zhǔn) 號(hào)： 本文 系 作 者 主 持 的 國 家 社 科 基 金 “ 十 二 五” 規(guī)劃教育學(xué)一般課題“ 教 育 現(xiàn) 代 性 與 教 師 的 教 育 良 知 研 究” ） 的研究成果 。 Ｆ Ａ １ １ ０ ０ ３ ２ Ｂ

４ 　

教 育 學(xué) 報(bào)

０ １ ４年 ２

展過程中以積淀 的 方 式 形 成 的 。 自 晚 清 以 來 ， 中國 社會(huì)發(fā)展的最基本的動(dòng)力就是重思中國傳統(tǒng)文化天 下結(jié)構(gòu)中作為他者的西方的問題 ， 而自 “ 五四 ” 以后 ， 以西方文化系統(tǒng)的解釋學(xué)框架來詮釋中國文化傳統(tǒng) 特色的敘事模式就基本固定了下來 。 古今之爭被理 解為中西之爭 。 中 國 所 有 的 政 治 現(xiàn) 實(shí) 問 題 事 實(shí) 上
［ ３］

在為世界帶來一些普遍的現(xiàn)代性格的同時(shí)也激發(fā)了 在地性的文化身份與文化認(rèn)同 。 正如亨延頓所認(rèn)為 “ 世界正在從根本上變得較多現(xiàn)代化和較少 的那樣 ，
［ ２］ ５ ７ 。 現(xiàn) 代 化、 西方化 ” 全 球 化 并 非 西 方 化， 而是本

國文化 的 現(xiàn) 代 化 ， 這已經(jīng)成為現(xiàn)代性理論的基本 共識(shí) 。 中國教育的現(xiàn) 代 化 不 能 不 是 西 方 化 ， 因?yàn)楝F(xiàn)代 性方案的啟蒙運(yùn)動(dòng) 畢 竟 始 自 于 西 方 ； 但中國教育的 現(xiàn)代化又不必是西 方 化 ， 因?yàn)楝F(xiàn)代化只有建基于自 身的文明才是可能的 。 中國現(xiàn)代化的根本問題由此 在于全球性與在地 性 的 微 妙 平 衡 ， 這正是中國教育 現(xiàn)代化所需要的大智慧 。 中國教育現(xiàn)代化必須有其 自身的邏輯 。 事實(shí)上 ， 那些全盤西化或者中體西用 、 西體中用的思想方案或社會(huì)實(shí)踐方案的失敗都不同 程度地證明了所謂 現(xiàn) 代 化 只 能 是 傳 統(tǒng) 的 現(xiàn) 代 化 ， 所 謂現(xiàn)代生活也只能 是 文 化 傳 統(tǒng) 在 現(xiàn) 代 的 具 體 轉(zhuǎn) 變 。 近現(xiàn)代中國教育哲 學(xué) 的 基 本 假 設(shè) 是 ， 已衰落的中國 文化的復(fù)興必須通 過 社 會(huì) 改 革 來 完 成 ， 而社會(huì)改革 則要求中國教育必 須 走 西 方 式 教 育 的 現(xiàn) 代 化 道 路 。 這一教育哲學(xué)取向 之 所 以 是 錯(cuò) 誤 的 ， 根本地是因?yàn)?中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中的衰落本身就是一個(gè)偽命 “ 中國文化的流向及其價(jià)值系統(tǒng)在 題 。 整體地 看 ，
［ ４］ ， 直到 ９ 世紀(jì)中葉 以 前 并 未 發(fā) 生 根 本 性 的 改 變 ” １

都是在這樣一個(gè)古今中西之爭的框架下得以理解和 解決的 。 在韋伯的 “ 傳統(tǒng) ” 與“ 現(xiàn)代 ” 這兩個(gè)經(jīng)典社會(huì) 學(xué)范疇里 ， 傳統(tǒng)與現(xiàn)代是彼此對(duì)立的 ， 而現(xiàn)代化理論 更強(qiáng)化了 “ 傳統(tǒng) ” 是現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙這一觀念 。 對(duì) 中國學(xué)界而言 ， 費(fèi)正清的“ 挑 戰(zhàn)—回 應(yīng)” 模式是中國 挑戰(zhàn) — 回應(yīng) ” 現(xiàn)代化進(jìn)程的解釋學(xué)典范 �！� 說將中國 的現(xiàn)代化先驗(yàn)地解 釋 為 后 發(fā) 外 生 ， 其本質(zhì)則是西方 中心的歷史觀在中國社會(huì)研究中的具體體現(xiàn) 。 此一 范式是從他者的視 角 去 詮 解 自 我 ， 其結(jié)果是中國人 失去了自我 。 我們 只 知 道 我 們 在 別 人 眼 中 是 誰 ， 我 們并不知道我們 自 己 是 誰 。 我 們 無 法 表 述 自 己 ， 我 們必須被別人表 述 。 自 清 代 以 后 ， 中國經(jīng)歷了一個(gè) 從失去文化自信到 完 全 師 法 西 方 ， 再到自覺修復(fù)傳 統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的曲折的文化認(rèn)同過程 。 文化認(rèn)同問 題是如此重要 ， 以至 于 亨 廷 頓 認(rèn) 為 那 些 失 去 了 與 傳 統(tǒng)文化的親和關(guān)系的現(xiàn)代國家在重新確立文化認(rèn)同
① “ 。 迄今還沒有獲得過成功 ” 時(shí)，

（ 二） 全球性與在地性矛盾 １ 世紀(jì)的 文 化 格 局 是 多 元 文 明 的 共 在 。 我 們 ２ 的教育改革必須基 于 此 才 能 得 到 重 新 規(guī) 定 ， 即它既 需要以重塑文化身 份 與 文 化 認(rèn) 同 為 歷 史 使 命 ， 同時(shí) 又必須與其他文 明 類 型 進(jìn) 行 正 當(dāng) 交 往 。 也 就 是 說 ， 教育改革不僅是一 個(gè) 造 就 中 國 人 的 問 題 ， 也是一個(gè) 造就面向世界的中國人的問題 。 這一教育目的的轉(zhuǎn) 換， 無疑是 對(duì) 中 國 教 育 智 慧 、 勇氣與想象力的巨大 挑戰(zhàn) 。 ） ） 與 在地性 （ 如何處理全球化 （ ｏ ｂ ａ ｌ ｉ ｔ ｏ ｃ ａ ｌ ｉ ｔ ｌ ｌ ｙ ｙ ｇ 的矛盾是 確 立 文 化 認(rèn) 同 所 面 對(duì) 的 核 心 課 題 。 一 方 面， 全球化過程有利 于 人 類 建 立 一 些 共 享 的 價(jià) 值 觀 念和應(yīng)對(duì)人類所面臨的共同難題 ； 另一方面 ， 全球化

西 方 認(rèn) 同 論 才 獲 得 壓 倒 性 勝 利。 ０世 紀(jì) ５ ０ 年 代， ２ 其敘事范式是現(xiàn)代 化 即 西 方 化 是 普 世 性 的 ， 而中國 傳統(tǒng)文化則是特殊性的 。 此說荒謬之處正在于輕忽
② 了任何文化都有普世與特殊的價(jià)值向度 。

中國教育現(xiàn)代 化 的 全 部 復(fù) 雜 性 在 于 ， 它既必須 是基于自身文化傳 統(tǒng) 的 現(xiàn) 代 化 ， 同時(shí)又必須面對(duì)西 方教育現(xiàn)代化進(jìn)程所提供的教育價(jià)值與教育發(fā)展模 式的挑戰(zhàn) 。 如何達(dá) 成 二 者 的 平 衡 ， 才是中國教育現(xiàn) 代化的問題所在 。 （ 三） 人格系統(tǒng)與價(jià)值系統(tǒng)的變異 人格 系 統(tǒng) 和 價(jià) 值 系 統(tǒng) 的 塑 造 是 教 育 的 天 職 。 對(duì)當(dāng)下中國教育改 革 來 說 ， 在現(xiàn)代性中重建與傳統(tǒng)

①

“ 亨廷頓指出 ： 無所適從的國家要成功地重新確立文明認(rèn)同 ， 至少要具備三個(gè)前提條件 ： 首先 ， 該國的政界和經(jīng)濟(jì)界 精 英 必 須 普 遍 支 持

這一行動(dòng) ， 并對(duì)此抱有熱情 。 其次 ， 公眾必須至少愿意默認(rèn)這一認(rèn)同的重新確立 。 第三 ， 它們所認(rèn)同的文明中占主導(dǎo)地位的國家， 這在大多數(shù) ” 參見亨 情況下是西方 ， 必須愿意接受這種轉(zhuǎn)變 。 重新確立認(rèn)同將是一個(gè)在政治 、 社會(huì) 、 體制和 文 化 諸 方 面 長 期 的 、 間斷的和痛苦的轉(zhuǎn)變過程。 ， 周琪等譯 ， 廷頓 《 文明的沖突與世界秩序的重建 》 新華出版社 ２ 第１ ０ １ ０ 年版 ， １ ９頁。 ） 在其道德哲學(xué)研究中提出了厚薄的辯證關(guān)系 ， 堪稱持平之論 。 他認(rèn)為厚指每一社會(huì)或文化 的 特 殊 性 ， 薄指人 ｉ ｃ ｈ ａ ｅ ｌ Ｗ ａ ｌ ｚ ｅ ｒ Ｍ ② 華爾茲 （ 　 ， ： ， ： 類的普遍性 。 薄中有厚 ， 厚中有薄 ， 而且薄始從于厚 。 參見 Ｍ ｉ ｃ ｈ ａ ｅ ｌ Ｗ ａ ｌ ｚ ｅ ｒ Ｔ ｈ ｉ ｃ ｋ ａ ｎ ｄ Ｔ ｈ ｉ ｎＭ ｏ ｒ ａ ｌ Ａ ｒ ｕ ｍ ｅ ｎ ｔ ａ ｔ Ｈ ｏ ｍ ｅ ａ ｎ ｄ Ａ ｂ ｒ ｏ ａ ｄ Ｌ ｏ ｎ ｄ ｏ ｎ 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ， Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｏ ｆ Ｎ ｏ ｔ ｒ ｅ Ｄ ａ ｍ ｅ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ Ｎ ｏ ｔ ｒ ｅ Ｄ ａ ｍ ｅ １ ９ ９ ４． 　 　 　 　 　 ｙ 　

第４期

中國教育改革的文化邏輯

５ 　

文化 的 精 神 聯(lián) 系 具 有 邏 輯 上 與 實(shí) 踐 上 的 雙 重 必 然性 。 中國教育現(xiàn)代化的取向在某種意義上是一種現(xiàn) 代工業(yè)社會(huì)文化取向 。 這一取向?qū)τ诮鉀Q中國近現(xiàn) 代之后的社會(huì)問題特別是經(jīng)濟(jì) — 社會(huì)問題的確卓有 成效 。 但這一取向 也 帶 來 了 一 種 風(fēng) 險(xiǎn) ， 那就是將人 格塑造附屬于技 術(shù) 效 能 的 標(biāo) 準(zhǔn) 。 吉 登 斯 認(rèn) 為 ， 現(xiàn)代 與意向性（ 性的外延性 （ ｘ ｔ ｅ ｎ ｓ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ｎ ｔ ｅ ｎ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｅ ｉ － ｙ） ） 兩極的交 互 關(guān) 聯(lián) 帶 來 了 一 種 不 確 定 性 和 多 樣 選 ｔ ｙ 擇的風(fēng)險(xiǎn)文化 ， 傳統(tǒng)的控制愈喪失 ，， 依據(jù)于地方性與 全球性的交互辯證 影 響 的 日 常 生 活 愈 被 重 構(gòu) ， 個(gè)體 也就愈會(huì)被迫在多樣性的選擇中對(duì)生活方式的選擇 進(jìn)行討價(jià)還價(jià) 。 自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)化特征使自我處于
［ ５］ 現(xiàn)代 無時(shí)無刻的本 體 性 安 全 和 存 在 性 焦 慮 之 中 。

認(rèn)同 ” 是一種心理歸 屬 的 依 戀 過 程 ， 它是一種“ 原初 。 人們正是從 這 種 民 族 感 覺 中 才 能 獲 至 意 義 情緒 ” “ 本體的安全感” 亦即身處自然 與道德尺度的參照 ，
［ １ １］ １ ６ ３ 及人為世界的某種穩(wěn)定的 “ 存在 ” 感覺 。

二、 從堅(jiān)守到超越 ： 中國教育的 文化建設(shè)
　　 當(dāng)下中國文化建設(shè)所要解決的問題是整個(gè)中華 民族的精神支柱和 精 神 動(dòng) 力 問 題 ， 以及由此而產(chǎn)生 的提升民族素養(yǎng)的問題 。 而中國教育的文化建設(shè)的 根本任務(wù)則在于堅(jiān) 守 教 育 的 內(nèi) 在 品 格 ， 守望教育的 內(nèi)在精神 ， 使 教 育 從 它 的 現(xiàn) 實(shí) 性、 功用性中超拔出 來， 成為一種在真 正 意 義 上 有 文 化 、 有 教 養(yǎng) 的 教 育。 教育回歸其內(nèi)在的 文 化 品 格 和 精 神 品 格 ， 本質(zhì)上也 就意味著教育回歸其自我性 。 （ 一） 培養(yǎng)有教養(yǎng)的人 文化常被認(rèn)為是一個(gè)功能概念 ， 用以描述知識(shí) 、 精神與美學(xué)發(fā)展 的 一 般 過 程 ； 用 以 指 涉 民 族、 時(shí) 期、 團(tuán)體或全體人類的特定生活方式 ； 象征知識(shí) 、 藝術(shù)活
［ １ １］ １ ０ 但文化最根本的價(jià)值則指 動(dòng)的實(shí)踐及 其 成 品 。

工業(yè)社會(huì)文化造就了一個(gè)以生產(chǎn)和商品為目的的價(jià) 值系統(tǒng) ， 這一系統(tǒng)抽 離 了 人 之 為 人 的 本 質(zhì) 并 使 人 從 屬于物性特別是物的有用性 。 這就是所謂現(xiàn)代性的 本質(zhì) 。 現(xiàn)代性意味著人類生存尺度和心態(tài)的轉(zhuǎn)變 。 這 一轉(zhuǎn)變帶來了人類 身 份 、 自我身份和文化身份認(rèn)同 的巨大變形 。 雖然 現(xiàn) 代 性 致 力 于 認(rèn) 同 的 建 構(gòu) ， 即致 ） ， 力于建構(gòu)起 各 種 自 我 觀 念 （ ｏ ｎ ｃ ｅ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｏ ｎ ｅ ｓ ｅ ｌ ｆ ｃ 　 　 ｐ 建構(gòu)起個(gè)人和社會(huì) 的 位 置 ， 建構(gòu)起人們?cè)谑挛镏刃?中的地位 ， 建立秩序 、 建構(gòu)國家以及框定民族范圍的 現(xiàn)代性理想要求人類主體能夠自力更生 ， 有所成就 ，
［ ６］ 鮑 但其根本動(dòng)因 卻 無 外 乎 建 構(gòu) 市 場 驅(qū) 動(dòng) 的 要 求 。

， 向教養(yǎng) 。 文化 一 詞 源 于 ｃ 意 思 是 培 養(yǎng)、 居 住、 ｏ ｌ ｅ ｒ ｅ 照料 、 照管和保存 。 它 首 先 涉 及 人 與 自 然 打 交 道 的 方式 ： 培養(yǎng)和照料自然 ， 直到讓它變成適于人類居住 的地方 。 它本身代表了一種關(guān)愛照顧的態(tài)度 。 它不 僅表示對(duì)土地的耕耘 ， 也表示對(duì)諸神的崇拜 ， 照料本 屬于他們的東西 。 西塞羅最早把這個(gè)詞用于精神和
［ １ ０］ １ ９ ６ 教育 的 產(chǎn) 品 是 有 文 化 的 人 ， 心靈 。 因此施特勞

曼稱之為現(xiàn)代性的社會(huì)政治后果與其計(jì)劃承諾發(fā)生
［ ７］ 丹尼爾·貝爾則將這種工業(yè)社會(huì) 了強(qiáng)烈的碰撞 。

， 它不僅反映在社會(huì)結(jié)構(gòu)和 的經(jīng)驗(yàn)方式稱為 “ 斷 裂” 文化之間的斷裂上 ， 而且也反映在認(rèn)識(shí)表現(xiàn)和感情
［ ８］ １ ４ ０ 正 像 馬 克 思 所 說 的 那 樣， 表現(xiàn)之 間 的 斷 裂 上 。 ［ ９］ ， “ 世界日益進(jìn)入 一切固定的東 西 都 煙 消 云 散 了 ”

斯認(rèn)為自由教育就 處 于 文 化 之 中 ， 以喚醒人自身的
［ １ ２］ ６ 優(yōu)異與卓越為根本目的 。

文化是一種更高的生活方式 。 作為一種更高的 生活方式 ， 文化原 指 對(duì) 心 靈 的 陶 養(yǎng) 。 教 育 的 根 本 價(jià) 值在于培養(yǎng)有教養(yǎng) 的 人 ， 在于對(duì)美好事物的優(yōu)雅品 味 。 在詞源學(xué)意義 上 ， 無論東方文化還是在西方文 化， 教育的原始意 義 都 指 向 對(duì) 人 性 的 提 升 。 教 育 是 而不只是謙卑（ 的 一種在溫 順 （ ｏ ｄ ｅ ｓ ｔ ｕ ｍ ｉ ｌ ｉ ｔ ｈ ｍ ｙ） ｙ） 最高形式中的鍛煉 ， 它要求我們完全沖破智識(shí)者的 浮華世界 ， 沖破它 的 喧 囂 、 它 的 浮 躁、 它的無思考和 它的廉價(jià) 。 教育意味著從庸俗中解放出來 。 希臘人

它的空洞與無序狀態(tài) 。
［ ８］ ７ ４ 現(xiàn)代性 現(xiàn)代主 義 的 真 正 問 題 是 信 仰 問 題 。

人格系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)的問題在于失去了對(duì)傳統(tǒng)文化 權(quán)威的尊重 ， 現(xiàn)代革命 ① 并 沒 有 獲 得 其 承 諾 的 認(rèn) 同 ，
［ ０］ １ ３ ５ １ 因此重塑 反倒摧毀了傳統(tǒng) 價(jià) 值 的 自 明 性 基 礎(chǔ) 。

與傳統(tǒng)價(jià)值的勾連也就成為現(xiàn)代性思想方案的核心 民族 主題 ， 而民族文化的復(fù)興則成為其主要內(nèi)容 �！�

①

這一革命在筆者看來至少有三個(gè)層面的內(nèi)容 ： 一是法國大革命式的暴力革命 ； 二是哲學(xué)領(lǐng)域的理性革命 ， 如阿倫特 所 說 的 克 爾 愷 郭 爾

從懷疑到信仰的跳躍 ， 馬克思從理論到行動(dòng) ， 從沉思到勞動(dòng)的跳躍 ， 尼采從理念與尺度 的 非 感 性 超 越 領(lǐng) 域 向 生 活 感 性 的 跳 躍 ， 這些跳躍原則上 都基于對(duì)傳統(tǒng)的反抗 ； 三是現(xiàn)代性過程的自我革命 ， 如施特勞斯所說的現(xiàn)代性的三次浪潮 。

６ 　

教 育 學(xué) 報(bào)

０ １ ４年 ２

， 對(duì)庸俗有一個(gè)絕妙之詞 ， 形 他們稱之為 ａ ｉ ｒ ｏ ｋ ａ ｌ ｉ ａ ｅ ｐ 容缺乏對(duì)美好事物的經(jīng)歷 。 而教育將贈(zèng)予我們這樣 的經(jīng) 歷 ， 在 美 好 事 物 之 中。
［ １ ２］ ８

西方的問題 ， 而是具有普世意義的問題 ， 是整個(gè)人類 — — 傳統(tǒng)價(jià)值體系和價(jià)值基礎(chǔ)的崩 共同面臨的問題 — ， 人的 潰， 特別是文化認(rèn)同 問 題 ， 即“ 神 圣 感 的消失” 虛無感以 及 人 的 物 化 。 整 個(gè) 世 界 所 面 對(duì) 的 文 化 危 機(jī)， 一是基于多元文化論的相對(duì)主義 ， 一是基于文化 一元論的原教旨主 義 ， 這才是世界文化所面臨的共 同威脅 。 相對(duì)主義與多元文化論的不同之處在于相 對(duì)主義是判斷性的 ， 而非描述性的 ， 相對(duì)主義只有當(dāng) 多元論與極端懷疑主義 、 虛無主義合流才是可能的 。 相對(duì)主義加深了共 享 價(jià) 值 的 不 確 定 性 ， 原教旨主義 則執(zhí)著于 “ 非我族類 ， 其心必異 ” 的堅(jiān)硬的文化立場 ， 是一種文化對(duì)抗主義的極端形式 。 這兩種 “ 極端 ” 都 表明 ： 文化認(rèn)同的問題不僅在于自我認(rèn)同 ， 也必須同 。 因此只有進(jìn)入自身文化母體與 時(shí)面對(duì)文化 “ 他者 ” 現(xiàn)代性互動(dòng)的基本脈絡(luò)才能以理性的而不是以原始 沖動(dòng)的方式構(gòu)建自身的文化認(rèn)同 。 西方文化是人類歷史上第一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生過彌 散性影響的文化類 型 ， 其危機(jī)在某種意義上是壓倒 東方文化危機(jī)的自我省思 ， 由此造成了 “ 錯(cuò)置具體感 ， 即東方往往以西方文化的危機(jī)來解釋自身 的謬誤 ” 危機(jī) ， 以西方文化 危 機(jī) 的 救 助 方 案 自 救 。 這 種 論 說 方式?jīng)]有注意到 ， 近現(xiàn)代西方文化危機(jī)是基于西方 文化母體的文化危 機(jī) ， 西方文化危機(jī)的救助方案只 是基于西方文化母體的救助方案 ， 并不具有普世性 。 中國傳統(tǒng)文化的認(rèn) 同 問 題 ， 必須立足于中國的現(xiàn)代 化與中國現(xiàn)實(shí)之間 的 關(guān) 系 ， 立足于中國獨(dú)特的文化 傳統(tǒng) 、 文化背景 、 文 化 心 理 與 文 化 機(jī) 制， 由此重建的 中國文化認(rèn)同就不再僅是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的二元 取舍問題 ， 而是中國 傳 統(tǒng) 文 化 在 當(dāng) 下 中 國 現(xiàn) 代 化 的 進(jìn)程中如何作為的問題以及中國傳統(tǒng)文化在世界新 的文化秩序中如何保持自主與自覺的問題 。 文化自 主和文化自覺意味 著 我 們 不 是 要 回 歸 某 個(gè) 傳 統(tǒng) ， 也 不是要在現(xiàn)代性中 拒 絕 傳 統(tǒng) ， 而是要有勇氣和智慧 去創(chuàng)造一個(gè)全新的既高于東方又高于西方的解釋框 架 。 這也應(yīng) 該 成 為 文 化 討 論 和 文 化 研 究 的 致 思 方 向 。 在某種意義上 ， 中國的問題已經(jīng)不再是中國自 身的問題 ， 它本身 已 經(jīng) 具 有 世 界 文 明 史 的 意 義 。 中 國若要成為塑造未 來 的 力 量 ， 就必須以其文化自主 與自覺參與現(xiàn)代性的自我修葺 。 因此中國的教育改 革就不僅僅是為了 “ 中國問題” 的 教 育 改 革， 它本身 應(yīng)該成為世界文 化 的 一 部 分 。 失 去 了 這 一 高 度 ， 中

對(duì) 于 教 育， 我們必須

有此一問 ， 即我們 是 否 通 過 教 育 變 得 更 有 教 養(yǎng) 。 也 唯有由此一問 ， 教育才有希望幫助我們超越庸俗 。 教育所要培養(yǎng) 的 不 應(yīng) 是 精 致 的 利 己 主 義 者 ， 也 不應(yīng) 是 有 教 養(yǎng) 的 市 儈 主 義 （ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ａ ｎ ｄ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｅ ｄ ｃ 　 　 者 。 利己 主 義 者 訴 求 的 是 自 我 利 益 和 ｈ ｉ ｌ ｉ ｓ ｔ ｉ ｎ ｉ ｓ ｍ） ｐ 自我關(guān)注 ， 有教養(yǎng)的市儈主義則是一種貌似的教養(yǎng) ， 實(shí)則在精神上粗鄙低俗 。 當(dāng)前社會(huì)生活和文化生活 的商品化和市場化最緊要的問題即在于疏于心靈的 關(guān)照 ， 或者使心靈趨 于 平 庸 ， 阿倫特稱之為“ 平庸的 ， 。 阿倫特在談到受 而平庸的惡 “ 惡” 足以毀滅世界 ” 審的艾希曼時(shí)指出 ， 所 謂 平 庸 的 惡， 是指“ 他完全不 ， “ 他并不愚蠢 ， 明白自己所做的事是什么樣的事 ” 卻 — —這 絕 不 等 同 于 愚 蠢， 完全沒有思 想 — 卻又是他成 ” 那個(gè)受審的艾 為那個(gè)時(shí)代最大犯罪者之一的因素 。 希曼根本不能從一個(gè)不同于他的立場的角度觀察事 物， 總是逃避到一種 “ 莊嚴(yán)感 ” 之中 ， 阿倫特得出結(jié)論 “ 這種脫離現(xiàn)實(shí)與無思想性恐怕能發(fā)揮潛伏在 認(rèn)為 ， 人類中所有的惡的 本 能 ， 表現(xiàn)出其巨大的能量的事
［ １ ３］ 。 艾希曼的 實(shí)正是我們 在 耶 路 撒 冷 學(xué) 到 的 教 訓(xùn) ”

處境揭 示 了 現(xiàn) 代 性 中 人 類 所 具 備 的 “ 共同的主動(dòng) 。 平庸的惡在某 種 意 義 上 比 之 于 根 本 的 惡 更 多 性” 地?fù)p毀了現(xiàn)代社會(huì)的文化品質(zhì) 。 （ 二） 重建文化認(rèn)同 現(xiàn)代性文 化 認(rèn) 同 的 建 構(gòu) 所 遭 遇 的 基 本 困 難 在 于， 現(xiàn)代性與傳統(tǒng) 文 化 各 有 其 正 面 與 負(fù) 面 價(jià) 值 。 現(xiàn) 代性與傳統(tǒng)文化并 非 對(duì) 立 或 融 通 的 二 維 關(guān) 系 ， 而是 四維關(guān)系的復(fù)合體 。 重建文化認(rèn)同的努力不是要回 到某種業(yè)已被規(guī)定 的 所 謂 傳 統(tǒng) 文 化 的 品 質(zhì) ， 也不是 要極端地全盤接受或全面排斥現(xiàn)代性 。 重建文化認(rèn) 同需要全新的視野和智慧 。 對(duì)這一問題的審視和解 決， 決定了我們反思教育的根本立場 ， 即教育的根本 目的和根本原則究竟是什么 。 從世界范圍來 看 ， 西方人對(duì)西方文化的反省同 樣也面臨著類似的糾結(jié) 。 現(xiàn)代性是為了解決西方文 化危機(jī)而產(chǎn)生的 ， 而這一解決方案本身又充滿了危 ， 但這 機(jī) 。 現(xiàn)代性建立了自 由 與 民 主 等 “ 普世價(jià)值” 些“ 普世價(jià)值 ” 并不能離脫商品社會(huì)和市場化這一基 本的制度要求 ， 因此 現(xiàn) 代 性 問 題 不 是 東 方 的 問 題 或

第４期

中國教育改革的文化邏輯

７ 　

國的教育改革就只能是一種補(bǔ)助的方案而非創(chuàng)造的 功夫 。 （ 三） 回歸有文化的政治 無論東方還是 西 方 ， 教育從一開始就是作為一 種政治手段 ， 即作 為 追 求 城 邦 公 共 善 的 手 段 。 教 育 對(duì)于政治之所以重要 ， 一是因?yàn)?“ 一個(gè)城邦應(yīng)常常教 導(dǎo)公民 們 使 能 適 應(yīng) 本 邦 的 政 治 體 系 （ 及其生活方 ” ， “ 二是因?yàn)槿顺?為 一 個(gè) 城 邦 的 公 民 之 前 ， 必須 式） 先行訓(xùn)練 和 適 應(yīng) 而 后 才 能 從 事 公 民 所 應(yīng) 實(shí) 踐 的 善 。 西方 的 政 治 一 詞 來 自 希 臘 語 π ， 原指城 業(yè)” ? ο λ ι
［ １ ４］

［ １ ７］ 而技術(shù)化 教 育 與 技 術(shù) 化 成對(duì)象化的功能的危險(xiǎn) 。

政治的要害則在于 它 們 顛 倒 了 價(jià) 值 秩 序 ， 技術(shù)成為 推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革命話語 。 教育與政治的技術(shù)化還帶來了哈貝馬斯所謂的 。哈 貝 馬 斯 認(rèn) 為， “ 隨著晚期資本主義 合法性危機(jī) ” 的危機(jī)從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng) 轉(zhuǎn) 向 政 治 系 統(tǒng) ， 國家行為也就只 能在可以獲得的合法性中找到必要的界限 。 在為實(shí) 現(xiàn)有效的合法化而 建 立 起 來 的 公 共 領(lǐng) 域 中 ， 政治系 統(tǒng)特別是行政機(jī)關(guān) 承 擔(dān) 起 了 規(guī) 劃 意 識(shí) 形 態(tài) 的 任 務(wù) 。 “ 意義從來都不是用行政手段創(chuàng)造出 然而問題在于 ， ， 行政控制對(duì) 于 文 化 系 統(tǒng) 的 拮 抗 ， 來的 ” 對(duì)符合商業(yè) 生產(chǎn)的行動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃 ， 會(huì)直接導(dǎo)致合法化的失敗 ， 因 “ 行政行為領(lǐng)域與文化傳統(tǒng)領(lǐng)域之間的結(jié)構(gòu)差異 此， 就構(gòu)成了一種系統(tǒng) 界 限 ， 限制著通過有意識(shí)的操縱
［ １ ９ ８］ ９ ３ ４ － 。 教育作為行政直 來彌補(bǔ)合法性欠 缺 的 努 力 ”

邦， 后引申為城邦 公 民 參 與 統(tǒng) 治 和 管 理 活 動(dòng) 。 漢 語 ： “ 道 洽 政 治， 的政治一詞最早見諸 《 尚 書 · 畢 命》 澤 。 從中我們 都 不 難 看 出 教 育 與 政 治 的 天 然 潤生民 ” 關(guān)系 ， 即教育為城 邦 公 共 事 務(wù) 的 一 部 分 。 教 育 行 其 教化之功 ， 化 民 成 俗， 所 以 教 育 是 政 治， 也 是 文 化。 但古典時(shí)期作為手段的教育與近現(xiàn)代作為手段的教 育卻慨然有別 。 究 其 要 者 即 因 為 近 現(xiàn) 代 以 降 ， 政治 已經(jīng)離脫了其文化 意 義 而 成 為 一 種 技 術(shù) 性 的 存 在 。 政治與文化 、 倫理的分離肇始自近代 ， 教育也由此變 成了僅為國家之故才存在的手段 。 伴隨著政治技術(shù) 化的是教育的技術(shù) 化 ， 這也就是近現(xiàn)代教育與政治 變得越來越?jīng)]有文化的根本原因所在 。 近現(xiàn)代的教育與政治無文化而有技術(shù) 。 教育的 技術(shù)化有兩個(gè)相互 勾 連 的 內(nèi) 涵 ： 一是技術(shù)本身成為 教育的內(nèi)容 ， 一是教育手段的技術(shù)化 ， 其實(shí)質(zhì)是技術(shù) 信仰的教育學(xué)表 現(xiàn) 。 施 米 特 的 現(xiàn) 代 性 批 判 表 明 ， 技 術(shù)在本質(zhì)上是絕對(duì) 的 中 立 性 的 政 治 信 念 ， 是一種可 以 達(dá) 成 普 遍 協(xié) 調(diào) 的 基 礎(chǔ)。
［ １ ５］

接控制文化系統(tǒng)的 一 種 方 式 ， 促進(jìn)了原來屬于私人 的生活領(lǐng)域的政治 化 ， 使通過公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)得到 非正式保護(hù)的公民的私人性受到威脅 ， 也就是說 ， 作 為一種彌補(bǔ)合法化 欠 缺 的 極 端 形 式 ， 教育已經(jīng)變成 行政機(jī)構(gòu)的一種冒險(xiǎn)手段 。 丹尼爾 · 貝爾也注意到 — —前 資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化之間的明顯斷裂 — 者受制于一種由效 益 、 功能理性和生產(chǎn)組織之類的 術(shù)語表達(dá)的經(jīng)濟(jì)原則 ； 后者則趨于靡費(fèi)和混雜 ， 深受
［ ８］ ８ ３ 文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的 反理性和 反 智 情 緒 的 影 響 。

“ 不 僅 個(gè) 人， 斷裂所造成的全面 緊 張 是 如 此 之 嚴(yán) 重 ，
［ ８］ １ ３ ３ 。 哈貝馬斯將文化系 就連社會(huì)也發(fā)現(xiàn)難以應(yīng)付 ”

統(tǒng)（ 教育 ） 視為加劇合法化困境并導(dǎo)致合法化危機(jī)的 唯一原因 。 因此對(duì)合法化危機(jī)的預(yù)測(cè)與解決也只能 從社會(huì)文化系統(tǒng)做 起 ， 即持存“ 國 家、 教育系統(tǒng)和就 業(yè)系統(tǒng)所需要的動(dòng)機(jī)與社會(huì)文化系統(tǒng)所能提供的動(dòng)
［ １ ８］ ９ ７ 。 機(jī)之間所存在的差異 ”

正是通過技術(shù)的機(jī)

— — 特殊領(lǐng)域催 生 的 技 術(shù) 性 的 知 識(shí) — 精 神 領(lǐng) 域 ， 器— 無生命的 機(jī) 器 推 動(dòng) 了 有 生 命 的 技 術(shù) 性 的 知 識(shí) 與 精 神， 從而近現(xiàn)代以來 的 世 俗 化 （ 主要借助于技術(shù)） 最 終將任何種類的道 德 都 中 立 化 了 ， 技術(shù)敉平了高貴
［ １ ６］ 技 與平庸的差 別 ， 從 而 也 就 消 解 了 政 治 的 本 質(zhì)。

三、 從他者到自我 ： 中國文化與教育的前景
　　 近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展與文化建設(shè)的基本焦慮是 方向性焦慮 ， 中國教 育 改 革 的 方 向 性 焦 慮 則 在 于 對(duì) 中國社會(huì)的現(xiàn)代化 何 所 作 為 的 問 題 ， 即如何從自身 文化母體中開發(fā)出文化的現(xiàn)代品質(zhì)的問題 。 前者的 解決之道是通過他 者 來 改 造 自 我 ， 后者的解決之道 則是通過與他者對(duì)話以重塑自我 。 重塑文化自我正 是中國文化發(fā)展與教育改革的核心使命和前景 。

術(shù)化政治與技術(shù)化 教 育 的 關(guān) 鍵 在 于 ， 它通過將自然 生活世界的秩序拉平為技術(shù)世界的千篇一律的方式 制造了新的生活世界秩序 ， 技術(shù)不僅控制著自然 ， 并 且這種控制也日益深入人的控制領(lǐng)域 。 這也就是哈 — — 技術(shù)由本來在 貝馬斯所認(rèn)為的技術(shù)力量的倒置 — 人和自然的關(guān)系中 解 放 人 類 的 力 量 ， 變成一種政治 統(tǒng)治的手段 。 這樣 在 技 術(shù) 的 統(tǒng) 治 之 際 ， 人本身及其 事物都面臨著一種日益增長的變成單純材料以及變

８ 　 （ 一） 文化系統(tǒng)的復(fù)興

教 育 學(xué) 報(bào)

０ １ ４年 ２

巨大努力的 ， 也有著非常明確的問題意識(shí) ， 綜觀起來 不過教育本位論與文化本位論兩條進(jìn)路 。 錢穆先生 作為教育本位論的 主 要 代 表 ， 認(rèn)為中國自前清同治 創(chuàng)辦新教育始 ， 便始 終 不 脫 實(shí) 利 主 義 與 模 仿 主 義 兩 大病癥 ， 實(shí)利主義 之 病 ， 在 乎 眼 光 短 淺， 不從本源處 下手 ； 模仿主義之 病 ， 則 在 依 樣 畫 葫 蘆， 不能對(duì)癥下 藥 。 而救治的方案 則 在 于 文 化 教 育 與 人 才 教 育 ， 以
［ ２ ０］ 文化本位 文化教育為 手 段 ， 以 人 才 教 育 為 目 標(biāo)。

中國作為一個(gè) 自 成 系 統(tǒng) 的 文 明 體 ， 其社會(huì)系統(tǒng) 是建 基 于 文 化 系 統(tǒng) 之 上 的 ， 即所謂“ 更化則可善 中國傳 統(tǒng) 文 化 的 價(jià) 值 理 性 所 構(gòu) 成 的 意 義 系 治” ，
［ １ ９］

統(tǒng)為社會(huì)系統(tǒng)的生成與延續(xù)提供了深厚的文化 — 心 理基礎(chǔ) ， 傳統(tǒng)中國 的 特 征 與 問 題 都 根 源 于 此 。 自 晚 清以后 ， 中國社會(huì)變 革 的 基 本 范 式 就 是 將 社 會(huì) 系 統(tǒng) 與文化系統(tǒng)剝離開 來 ， 通過文化系統(tǒng)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的 服從來改造文化系 統(tǒng) ， 從而近現(xiàn)代中國的文化變革 變成了某種改革 話 語 。 從 某 種 意 義 上 講 ， 近現(xiàn)代中 國社會(huì)發(fā)展的每一步都建立在與文化系統(tǒng)剝離的基 礎(chǔ)之上 ， 它的每一步 深 入 都 是 與 傳 統(tǒng) 文 化 更 深 層 次 的告別 。 同樣 ， 近現(xiàn) 代 中 國 向 傳 統(tǒng) 文 化 復(fù) 歸 的 每 一 步也是試 圖 為 中 國 社 會(huì) 系 統(tǒng) 的 嬗 變 打 通 與 傳 統(tǒng) 文 化 — 心理結(jié)構(gòu)的內(nèi) 在 聯(lián) 系 ， 特別是當(dāng)現(xiàn)代性問題層 出不窮時(shí) ， 復(fù)興傳統(tǒng) 文 化 系 統(tǒng) 不 僅 是 一 個(gè) 可 能 的 救 助方案 ， 也是現(xiàn)代性所催逼的文化反省的內(nèi)在自覺 。 中國文化的復(fù) 興 之 路 仍 然 任 重 道 遠(yuǎn) ， 我們似乎 尚未厘清文化系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)特別是政治結(jié)構(gòu)之間 的關(guān)系 ： 一是文化的革命話語 ， 即認(rèn)為政治是影響社 會(huì)結(jié)構(gòu)最深刻的力量 ， 只要政治改好了 ， 中國社會(huì)的 一切問題便迎刃而 解 ； 這種對(duì)政治革命的盲目樂觀 事實(shí)上已經(jīng)使中國 社 會(huì) 付 出 了 巨 大 代 價(jià) ； 二是保守 的文化話語 ， 即認(rèn)為 近 現(xiàn) 代 中 國 的 社 會(huì) 問 題 之 所 以 積重難返 ， 正是因?yàn)殡x脫了文化母體的特殊性 ， 只要 堅(jiān)守這一特殊性 ， 中國社會(huì)的一切問題便可得到救 治 。 前者在近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展中主要表現(xiàn)為政治 運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革的 實(shí) 踐 性 ； 后者則主要表現(xiàn)為人文
① 對(duì) 前 者 來 說， 學(xué)者一廂 情 愿 的 文 化 宣 言 。 某種特

的教育改革則以陶 行 知 、 黃炎培和梁漱溟的鄉(xiāng)村教 育運(yùn)動(dòng)為代表 。 梁漱溟認(rèn)為現(xiàn)代中國的根本問題是 文化失調(diào) ， 即倫理本位與職業(yè)分立的社會(huì)被破壞 ， 而 文化問題之解決 唯 在 鄉(xiāng) 村 建 設(shè) 。 所 謂 鄉(xiāng) 村 建 設(shè) ， 是 以解決文化問題為 中 心 的 社 會(huì) 建 設(shè) ， 其目的不止在 文化本身 ， 而是 “ 從鄉(xiāng)村開端倪 ， 來創(chuàng)造一個(gè)新文化 ，
［ ２ １］ 。 晏 陽 初 認(rèn) 為， 創(chuàng)造一個(gè) 新 社 會(huì) 制 度 ” 中國鄉(xiāng)村

問題說到底是個(gè)文 化 性 和 國 民 性 的 問 題 ， 而鄉(xiāng)村建 設(shè)之根本即在于文化建設(shè) ， 即以文藝教育治其愚 ， 生 計(jì)教育 治 其 窮 ， 公 民 教 育 治 其 私， 衛(wèi)生教育治其
［ ２ ２］ 從中不難看出鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)對(duì) 于 國 家 權(quán) 力 有 弱。

種謹(jǐn)慎的懷疑 。 無 論 這 條 道 路 是 否 能 真 正 行 得 通 ， 但有一點(diǎn)是清楚的 ， 就是他們更傾向于認(rèn)為一個(gè)成 功的社會(huì)制度只能基于自身的文化傳統(tǒng) 。 （ 二） 教育自主性的回歸 教育的合理性與合法性之爭是教育改革必須會(huì) 遭遇的一對(duì)矛盾 。 教育的合法性在于提出教育實(shí)踐 諸命題的辯護(hù)性主 張 ， 而教育的合理性則在于尋求 教育之為教育的 本 體 論 基 礎(chǔ) 。 我 們 認(rèn) 為 ， 教育的合 理性與合 法 性 之 解 決 ， 端 在 于 教 育 回 歸 其 自 主 性。 即便教育可以作為 國 家 或 社 會(huì) 利 用 的 手 段 ， 它也必 須得是一個(gè)合目的的手段 。 教育有其內(nèi)在的目的性 和相對(duì)獨(dú)立性 。 近現(xiàn)代以降 ， 教育的手段化主要體現(xiàn)為兩方面 ：
② 一是教育從 屬 于 科 學(xué) 與 技 術(shù) 變 成 了 “ 制 作” 活 動(dòng)，

殊的政治 理 想 和 階 級(jí) 意 識(shí) 未 必 就 能 禁 得 起 時(shí) 間 考 驗(yàn)， 也未必能為社 會(huì) 提 供 意 義 感 ； 對(duì) 后 者 來 說， 過于 強(qiáng)調(diào)中國文化的特殊性和優(yōu)越性非但無助于深化對(duì) 傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí) ， 反倒遮蔽了文化反思更重要的問 題， 即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的溝通與契合 。 簡單地說 ， 前者是有辦法而沒想法 ， 后者是有想法而沒辦法 ， 前 者有害而后者無益 。 近現(xiàn)代中國教育在復(fù)興傳統(tǒng)文化方面是做出過

二是教育從屬于國家與社會(huì)變成了國家競爭與社會(huì) 發(fā)展的途徑 。 由此判斷教育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也不外乎此 二者 ， 即教育的科 學(xué) 性 與 教 育 的 工 具 性 。 這 種 對(duì) 教 育的評(píng)價(jià)就有輕忽 教 育 的 內(nèi) 在 真 理 性 的 危 險(xiǎn) ， 從而

①

， 近現(xiàn)代中國有三次較重要的文化宣言 ， 一是 １ 一是 １ 中國本位的文化建設(shè)宣言 》 徐復(fù)觀、 張君勱、 唐 ９ ３ ５ 年十教授的 《 ９ ５ ７ 年由牟 宗 三 、 。 制作的目的在自身之外 ， 亞里士多德區(qū)分了 “ 制作 ” 實(shí)踐則既有自身之外的目的， 與“ 實(shí)踐 ” 又有自身之內(nèi)的目的。近現(xiàn)代以后 的 教

， 。 一是 ２ 君毅合撰的 《 為中國文化敬告世界人士宣言 》 甲申文化宣言 》 ０ ０ ４ 年的 《
②

育是以自身活動(dòng)之外的產(chǎn)品 （ 比如來自于政治 、 經(jīng)濟(jì)的要求 ） 為目的 ， 所以它本質(zhì)上是制作性的 、 技術(shù)性的而非實(shí)踐性的 。

第４期

中國教育改革的文化邏輯 （ 三） 有“ 根” 的教育

９ 　

有可能使 教 育 成 為 改 革 話 語 或 者 政 治 話 語 的 附 屬 品 。 我們認(rèn)為 ， 教育 的 合 理 性 與 合 法 性 之 間 并 非 零 和博弈 。 教育必須 有 自 己 的 文 化 主 張 ， 并以此主張 參與社會(huì)改革 。 這一 點(diǎn) 不 僅 必 要 ， 而 且 可 能。 因 為 文化 — 社會(huì)領(lǐng)域并非是以絕對(duì)原則建構(gòu)起來的封閉 結(jié)構(gòu) ， 經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì)與文化領(lǐng)域有各自運(yùn)行的原則和行 “ 它們之間 并 不 相 互 一 致 ， 變化節(jié)奏亦不相 為模式 ， 同 。 它們各有自己 的 獨(dú) 特 模 式 ， 并依此形成大相徑 庭的行為方式 。 正是這種領(lǐng)域間的沖突決定了社會(huì) 的各種 矛 盾 ”
［ ８］ ５ ６

教育的 “ 根” 在文化 ， 在古典意義上說 ， 教育本身 “ 藤 就是文化 。 移植性而非根植性的教育虛浮無據(jù) ， 本化 ” 而非 “ 木本 化 ” 教 育 同 樣 不 可 持 續(xù)。中 國 教 育 只有立足于自身文化才能在未來世界文明格局中擁 有文化輻射的能 力 。 由 此 文 化 認(rèn) 同 、 文化自覺和文 化自信構(gòu)成 了 ２ １ 世 紀(jì) 中 國 教 育 改 革 的 戰(zhàn) 略 方 向。 追問中國教育改革對(duì)于中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)與創(chuàng)新 究竟何為與當(dāng)為的 問 題 ， 在全球化與多元文化時(shí)代 至為迫切 。 首先 ， 中國教育 改 革 必 須 為 文 化 認(rèn) 同 付 出 艱 苦 的努力 。 文化認(rèn)同的問題本質(zhì)上并不是某種歷史傳 統(tǒng)獲得認(rèn)同的問題 ， 而是中國自身有什么值得認(rèn)同 的文化的問題 。 一 種 文 化 能 否 得 到 認(rèn) 同 ， 取決于這 種文化的價(jià)值能否 在 現(xiàn) 代 生 活 中 是 否 得 到 尊 重 ， 取 決于這種文化的價(jià)值是否足以成為現(xiàn)代民族國家的 合法化基礎(chǔ) ， 取決于 這 種 文 化 的 價(jià) 值 是 否 能 深 入 國 人心中成為一種美善的精神 。 立足于文化認(rèn)同的教 育， 并不僅僅是善加利用傳統(tǒng)文化資源 ， 也不僅僅是 保護(hù)民族文化基因 不 受 侵 犯 ， 而是要在現(xiàn)代世界中 建構(gòu)中國價(jià)值的根 本 性 和 獨(dú) 特 性 ， 為此就必須提高 自身的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力 。 沒有經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化 的傳統(tǒng)文化是沒有 生 命 力 的 ， 而有生命力的文化才 真正值得認(rèn)同 ， 這是 中 國 當(dāng) 代 文 化 認(rèn) 同 建 構(gòu) 的 關(guān) 鍵 所在 。 中國教育改 革 的 文 化 認(rèn) 同 的 戰(zhàn) 略 任 務(wù) ， 一是 要克服文化侵軋下 的 失 語 ， 一是要克服性市場價(jià)值 取向中人的物化以及對(duì)人的否定與扭曲 。 前者是文 化依賴的 問 題 ， 后 者 則 是 物 的 依 賴 的 現(xiàn) 代 性 問 題。 正是這 “ 兩種依賴 ” 的共謀導(dǎo)致了文化與社會(huì)的斷裂 性改變 。 建構(gòu)中華民族的現(xiàn)代文化認(rèn)同的根本目的 則在于維系社會(huì) 的 向 心 力 和 凝 聚 力 。 一 般 來 說 ， 文 化認(rèn)同度與民族歸 屬 感 正 相 關(guān) ， 民族歸屬感則與社 會(huì)凝聚力正相關(guān) 。 促 進(jìn) 文 化 認(rèn) 同 ， 提高中華民族的 凝聚力和向心力 ， 是 教 育 能 夠 做 并 應(yīng) 該 做 的。當(dāng) 下 中國教育改革的最 緊 要 之 處 ， 正是如何在現(xiàn)代性中 尋求人心秩序的歸建 。 其次 ， 中國教育 改 革 必 須 提 高 中 國 文 化 的 表 達(dá) 力 。 簡單地講 ， 中國 文 化 的 表 達(dá) 力 的 問 題 就 是 中 國 文化在文明沖突和 對(duì) 話 中 有 沒 有 聲 音 ， 有沒有發(fā)言 權(quán)的問題 。 中國文 化 的 認(rèn) 同 ， 不僅是一個(gè)被種本族 群認(rèn)同的問題 ， 也是一個(gè)被非本族群認(rèn)同的問題 ， 而

。正是由于這些領(lǐng)域之間的對(duì)立

才決定了當(dāng)下文化 — 社會(huì)的矛盾形態(tài) 。 比如在分析 資本主義的文化矛 盾 時(shí) 貝 爾 認(rèn) 為 ， 文化矛盾之產(chǎn)生 正是因?yàn)槲幕�領(lǐng)域 自 我 性 的 消 失 ， 即文化依照經(jīng)濟(jì) 原則和商品原則進(jìn)行買賣 。
［ ８］ ６ ０

文化是一個(gè)獨(dú) 立 的 場 域 ， 有其自身的發(fā)生發(fā)展 一個(gè)場域可 的規(guī)律 。 場域首 先 是 一 種 關(guān) 系 結(jié) 構(gòu) �！� 以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè) ） ， 。正是 或一個(gè)構(gòu)型（ 網(wǎng)絡(luò) （ ｅ ｔ ｗ ｏ ｒ ｋ ｏ ｎ ｆ ｉ ｕ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ） ｎ ｃ ｇ 在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行 動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的 決 定 性 因 素 之 中 ， 這些位置得到 了客觀的界定 ， 其根 據(jù) 是 這 些 位 置 在 不 同 類 型 的 權(quán) — — — 占有這些權(quán)力就意味著把持了在這 力（ 或資本 ） ） 的得益 一場 域 中 利 害 攸 關(guān) 的 專 門 利 潤 （ ｃ ｉ ｆ ｉ ｃ ｓ ｅ ｐ ） — — 的分配結(jié)構(gòu) 中 實(shí) 際 的 和 潛 在 的 處 境 （ ， 權(quán)— ｉ ｔ ｕ ｓ ｓ 以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系 （ 支配關(guān)系 、 屈 。 ” 從關(guān)系 、 結(jié) 構(gòu) 上 的 對(duì) 應(yīng) 關(guān) 系， 等 等）
［ ２ １ ３］ １ ３ ３ ３ ４ －

其 次，

場域也是諸種客觀力量被調(diào)整定型的一個(gè)構(gòu)型 。 在 “ 場 域 內(nèi) 產(chǎn) 生 的 各 種 效 應(yīng)， 布爾迪厄看來 ， 既不是雜 亂無章的行動(dòng)的純 粹 疊 加 ， 也不是某種協(xié)調(diào)計(jì)劃的 而不是機(jī)械性聚 整合后果 �！�… 正 是 游 戲 的 結(jié) 構(gòu) ， 集的簡單效應(yīng) ， 構(gòu)成 了 那 種 累 積 行 動(dòng) 所 產(chǎn) 生 的 客 觀
［ ３］ １ ７ ８ １ ２ － 。布 的集合 性 效 應(yīng) 所 具 有 的 超 越 性 的 基 礎(chǔ) ”

爾迪厄認(rèn)為 ， 場域是 那 些 參 與 場 域 活 動(dòng) 的 社 會(huì) 行 動(dòng) 者的實(shí)踐同周圍的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件之間的一個(gè)關(guān)鍵的 中介環(huán)節(jié) 。 一個(gè)場 域 越 具 有 自 主 性 ， 外在決定因素 才越能通過場域的特有形式和力量的特定中介環(huán)節(jié) 對(duì)行動(dòng)者產(chǎn)生影 響 。 正 是 在 這 一 意 義 上 ， 布爾迪厄 考察了物質(zhì)資本 、 社會(huì)資本以及文化資本相互聯(lián)系 的運(yùn)行機(jī)制 。 在文 化 資 本 領(lǐng) 域 ， 教育應(yīng)以知識(shí)場域 為中介參與社會(huì)資 本 與 物 質(zhì) 資 本 的 分 配 ， 這也是由 教育的內(nèi)在性所決定的 。

１ ０ 　

教 育 學(xué) 報(bào)

０ １ ４年 ２

中國文化要想獲得 非 本 族 群 的 認(rèn) 同 ， 其文化精神以 及文化產(chǎn) 品 就 需 要 對(duì) 現(xiàn) 代 生 活 方 式 有 足 夠 的 誘 惑 力 。 正是在多元文 化 的 背 景 下 ， 各種文化之間才需 要相互尊重 ， 全球化 才 只 能 被 理 解 為 多 種 文 化 的 相 互遭遇 ， 而不能僅 僅 理 解 為 西 方 化 的 普 遍 有 效 。 隨 著現(xiàn)代化進(jìn)程的日 益 非 西 方 化 ， 一個(gè)多元文化的世 界格局正逐漸形成 ， 普世文明業(yè)已被證明為 “ 深刻但 不恰當(dāng) ， 恰當(dāng)?shù)�不深�?， 以及既不恰當(dāng)又不深刻的事 情”
［ ２］ ３ ５

未來的方向 ， 所有的 教 育 關(guān) 切 都 必 須 在 這 一 點(diǎn) 上 得 到考慮 。 中國教育所致力的中國文化的建構(gòu)依賴于 教育學(xué)的中國敘述 ， 依賴于真正的中國教育學(xué)的誕 生， 而這就 要 求 我 們 必 須 保 持 清 醒 的 “ 中國現(xiàn)代性 。 中國教 育 改 革 必 須 考 慮 文 明 的 整 體 性 問題意識(shí) ” 問題 ， 并回到文化建設(shè)的軌道上來 ， 這是對(duì)中國教育 改革的基本要求 ， 也是 ２ １ 世紀(jì)中國教育改革的基本 任務(wù) 。
參 考 文 獻(xiàn)： ［ ］甘陽 ． 文明 · 國家 · 大 學(xué) ［ 北京： 生活·讀書·新知 １ Ｍ］ ． 三聯(lián)書店 ， ０ １ ２： １． ２ ［ ］塞繆爾 · 亨 廷 頓 ． 文明的沖突與世界秩序的重建［ ２ Ｍ］ ． 周琪 ， 等譯 ． 北京 ： 新華出版社 ， ０ １ ０． ２ ［ ］馮友蘭 ． 三松堂自序 ［ 北京 ： 人民出版社 ， ９ ９ ８： ３ ５ ０． Ｍ］ ． １ ３ ［ ］余英時(shí) ． 現(xiàn)代危機(jī)與思 想 人 物 ［ 北 京： 生活·讀書· ４ Ｍ］ ． 新知三聯(lián)書店 ， ２ ０ ０ ５： ５ ７ ４． ［ ］吉登斯 ． 現(xiàn)代性與自我 認(rèn) 同 ［ 趙 旭 東， 等 譯． 北 京： 生 ５ Ｍ］ ． 活 · 讀書 · 新知三聯(lián)書店 ， ９ ９ ８： ５ １ ７． － ［ ］史蒂文森 ． 文化與公民 身 份 ［ 陳 志 杰， 譯． 長 春： 吉林 ６ Ｍ］ ． 出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 ， ６ ０ ０ ７： ６ ８ ９． ２ － ［ ］Ｚ Ｍ］ ． ７ ｍ ｕ ｎ ｔ Ｂ ａ ｕ ｍ ａ ｎ ． Ｉ ｎ ｔ ｉ ｍ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏ ｆ Ｐ ｏ ｓ ｔ ｍ ｏ ｄ ｅ ｒ ｎ ｉ ｔ 　 　 　 ｙ ｇ ｙ［ ， Ｒ ｏ ｕ ｔ ｌ ｅ ｄ ｅ １ ９ ９ ２： ２ ２ １． ｇ ［ ］丹尼爾 · 貝 爾 ． 資本主義文化矛盾［ 趙 一 凡， 等 譯． Ｍ］ ． ８ 北京 ： 生活 · 讀書 · 新知三聯(lián)書店 ， １ ９ ８ ９． ［ ］馬 克 思 ， ［ 北 恩 格 斯． 馬克思恩格斯選集（ 第 １ 卷） Ｍ］ ． ９ 京： 人民出版社 ， １ ９ ９ ５： ２ ５ ４． ［ ］阿倫特 ． 過去和未來之間［ 王 寅 麗， 等 譯． 南 京： 鳳 １ ０ Ｍ］ ． 凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) ， ０ １ １． ２ ［ ］湯林森 ． 文化帝國主義［ 馮 建 三， 譯． 上 海： 上海人 １ １ Ｍ］ ． 民出版社 ， １ ９ ９ ９． ［ ］施特勞斯 ． ／ ／劉 小 楓 ， 什么是自由教育［ 陳 少 明． 古 １ ２ Ｍ］ 典傳統(tǒng)與自由教育 ． 北京 ： 華夏出版社 ， ２ ０ ０ ５． ［ ］阿倫特 ． 耶路撒冷的艾希曼［ 孫 傳 釗， 譯． 長 春： 吉 １ ３ Ｍ］ ． 林人民出版社 ， ０ ０ ３： ５ ４ ５． ５ ２ － ［ ］亞里士多 德 ． 政治學(xué)［ 吳 壽 彭， 譯． 北 京： 商務(wù)印書 １ ４ Ｍ］ ． 館， １ ９ ６ ５： ４ １ ２． ［ ］卡爾 · 施 米 特 ． 政治的概念［ 劉 宗 坤， 等 譯． 上 海： １ ５ Ｍ］ ． 上海人民出版社 ， ２ ０ ０ ４： ２ ３ ８． ［ ］約翰 · 麥考米克 ． 施米 特 對(duì) 自 由 主 義 的 批 判 ［ 徐志 １ ６ Ｍ］ ． 躍， 譯． 北京 ： 華夏出版社 ， ３ ２ ０ ０ ５： ３ ７ ９． － ［ ］海德格爾 ． 海德格爾 選 集 ： 上［ 孫 周 興， 選 編． 上 海： Ｍ］ ． １ ７ 上海三聯(lián)書店 ， １ ９ ９ ６： ４ ３ ３． ［ ］哈貝馬斯 ． 合法化危機(jī)［ 劉 北 成， 等 譯． 上 海： 上海 １ ８ Ｍ］ ．

。 現(xiàn)代世界正 取 得 這 樣 的 共 識(shí) ， 即文化生態(tài)

的單一化對(duì)人類來 說 并 非 福 音 ， 各文明類型有權(quán)利 保持其特有的生 活 方 式 ， 并 尊 重 彼 此 的 差 異。中 國 教育若沒有自己獨(dú) 特 的 文 化 價(jià) 值 觀 ， 就不會(huì)在文明 對(duì)話中贏得尊重 。 中國教育若沒有培養(yǎng)出自己獨(dú)特 的國民氣質(zhì)和價(jià)值 理 性 ， 也就不會(huì)形成獨(dú)特的文化 生態(tài) ， 從而也就不會(huì) 在 追 求 人 類 的 價(jià) 值 共 識(shí) 中 有 所 貢獻(xiàn) 。 當(dāng)下 ， 中國教育如何講述中國故事 ， 如何形成 自己的話語系統(tǒng) ， 表達(dá)那些值得尊重的價(jià)值 ， 是一個(gè) 嚴(yán)峻而復(fù)雜的問題 。 而一種值得尊重的對(duì)現(xiàn)代生活 有誘惑力的價(jià)值 ， 必須從自己文化的“ 根” 里在與現(xiàn) 代文化的對(duì)話中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出來 。 最后 ， 中國教育 改 革 必 須 要 有 文 化 自 覺 的 清 明 “ 文化自覺” 理性 。 按照費(fèi)孝通先 生 的 說 法 ， 指生活 ， 明白它 在一定文化中的人 對(duì) 其 文 化 有 “ 自 知之明” 的來歷 、 形成過程 、 所 具 有 的 特 色 和 它 的 發(fā) 展 趨 向，
［ ２ ４］ ， 。 中國教育若有文 亦非“ 既非 “ 復(fù)舊 ” 全 盤 他 化”

化的擔(dān)當(dāng)意識(shí) ， 就必須自覺地認(rèn)識(shí)自己的文化 、 理解 自己的文化并致力于文化創(chuàng)新 。 中國教育的文化自 覺包括緊密相連的 三 方 面 的 內(nèi) 容 ， 一是要確立中國 文化在多元文化世 界 的 位 置 ， 位置感是教育的安身 立命之所 ； 二是加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力 ， 教育必須 通過價(jià)值創(chuàng)新自覺 地 參 與 到 文 化 轉(zhuǎn) 型 之 中 ； 三是要 通過自主適應(yīng)的方 式 與 其 他 文 化 和 平 共 處 ， 為此教 育需要汲取 、 共享 人 類 的 文 明 成 果 。 總 之 教 育 的 文 化自覺既需要深刻體認(rèn) 、 傳續(xù)自身的文化精神 ， 也需 要文化的自我反 思 與 超 越 。 值 得 注 意 的 是 ， 文化自 覺不是一個(gè)非此即 彼 的 立 場 選 擇 ， 而是理性認(rèn)識(shí)的 結(jié)果 ； 不是一個(gè)簡 單 化 、 機(jī) 械 化 的 結(jié) 果， 而是一個(gè)復(fù) 雜的實(shí)踐過程 。 文化既是社會(huì) 系 統(tǒng) 中 最 具 有 活 力 的 部 分 ， 同時(shí) 也是社會(huì)系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的部分 。 中國教育文化建設(shè) 的成敗在某種意義上決定了中國能否成為塑造世界

第４期
人民出版社 ， ２ ０ ０ ０．

中國教育改革的文化邏輯

１ １ 　

［ ］晏陽初 ． 晏陽初教育論著選［ 北 京： 人民教育出版 ２ ２ Ｍ］ ． 社， ９ ９ ３： ５ ０ ２． １ ５ － ［ ］布迪厄 ， 華康德 ． 實(shí)踐與 反 思 ： 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引［ 李 Ｍ］ ． ２ ３ 猛， 李康 ， 譯． 北京 ： 中央編譯出版社 ， ９ ９ ８． １ ［ ］費(fèi)孝通 ． ］ 對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考［ 思想戰(zhàn) ２ ４ Ｊ ． （ ） 線， ０ ０ ４： ２ ． ２

［ ］班固 ． ［ 漢書 ： 北京 ： 中華書局 ， ９ ６ ２： ２ ５ ０ ５． １ ９ ８ Ｍ］ ． １ ［ ］錢穆 ． 文化與教育［ 北 京： 生活·讀書·新知三聯(lián) Ｍ］ ． ２ ０ 書店 ， ０ ０ ９： ７ ５ ７． ２ ７ － ［ ］梁漱溟 ． ／ ／中 國 文 化 書 院 學(xué) 術(shù) 委 員 鄉(xiāng)村建設(shè)理論［ ２ １ Ｍ］ 會(huì)． 梁漱溟全集 ： 濟(jì)南 ： 山東人民出版社 ， ０ ０ ５： ６ ５ ３． １． ２

Ｔ ｈ ｅ Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ Ｌ ｏ ｉ ｃ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ Ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍ 　 　 　 　 　 　 ｇ
ＧＡＯ　 Ｗ ｅ ｉ
（ ， ， ） Ｓ ｃ ｈ ｏ ｏ ｌ ｏ ｆ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｓ ｈ ａ ｎ ｄ ｏ ｎ Ｎ ｏ ｒ ｍ ａ ｌ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ Ｊ ｉ ｎ ａ ｎ ２ ５ ０ ０ １ ４， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ 　 　 　 　 ｇ ｙ 　

： Ａ ｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ Ｔ ｈ ｅ ｃ ｕ ｒ ｒ ｅ ｎ ｔ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍ ｓ ｈ ｏ ｕ ｌ ｄ ｃ ｏ ｎ ｓ ｉ ｄ ｅ ｒ ｔ ｈ ｅ ｔ ｏ ｔ ａ ｌ ｉ ｔ ｏ ｆ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ ｔ ｕ ｒ ｎ ｔ ｏ ｔ ｈ ｅ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｙ 　 ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ． Ｔ ｈ ｅ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ｓ ｈ ｏ ｕ ｌ ｄ ｂ ｅ ａ ｗ ａ ｒ ｅ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｍ ｏ ｄ ｅ ｒ ｎ ｉ ｔ ｗ ｈ ｉ ｃ ｈ ｉ ｓ ｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｉ ｚ ｅ ｄ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｙ 　 ， ， ｅ ｒ ｌ ｏ ｂ ａ ｌ ｉ ｔ ａ ｎ ｄ ｌ ｏ ｃ ａ ｌ ｉ ｔ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ ｖ ａ ｒ ｉ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｂ ｔ ｈ ｅ ｃ ｒ ｉ ｓ ｉ ｓ ｏ ｆ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｉ ｄ ｅ ｎ ｔ ｉ ｔ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｔ ｒ ａ ｄ ｉ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｂ ｅ ｔ ｗ ｅ ｅ ｎ － 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｇ ｙ ｙ ｙ ｙ 　 　 ｓ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ｓ ｓ ｔ ｅ ｍ ａ ｎ ｄ ｖ ａ ｌ ｕ ｅ ｓ ｓ ｔ ｅ ｍ． Ｔ ｈ ｅ ｍ ａ ｉ ｎ ｔ ａ ｓ ｋ ｓ ｏ ｆ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｉ ｎ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｉ ｎ ｃ ｌ ｕ ｄ ｅ ｔ ｈ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｙ ｙ ｙ 　 ， ｒ ｏ ｓ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ｓ ． Ｔ ｈ ｅ ｃ ｕ ｌ ｔ ｉ ｖ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｃ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｉ ｄ ｅ ｎ ｔ ｉ ｔ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｔ ｕ ｒ ｎ ｔ ｏ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ － 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｐ ｙ ｙ 　 ， ｅ ｃ ｔ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍ ａ ｎ ｄ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍ ｆ ｏ ｒ ２ １ ｓ ｔ ｃ ｅ ｎ ｔ ｕ ｒ ｉ ｓ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｖ ｉ ｖ ａ ｌ ｏ ｆ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｔ ｒ ａ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ 　 ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｔ ｕ ｒ ｎ ｔ ｏ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｌ ｉ ｂ ｅ ｒ ｔ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ ｃ ｒ ｅ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｎ ｅ ｗ ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ａ ｌ ｖ ａ ｌ ｕ ｅ ． 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｙ 　 ： ； ； ； ｗ ｏ ｒ ｄ ｓ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍ； ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｉ ｄ ｅ ｎ Ｋ ｅ － 　 　 　 　 　 　 ｙ 　 ｔ ｉ ｔ ｙ （ 責(zé)任編輯 　 李 　 濤 ）



  本文關(guān)鍵詞：中國教育改革的文化邏輯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。