發(fā)布時(shí)間：2014-07-27 07:34

　　摘要:百年的中國現(xiàn)代美學(xué)史，建構(gòu)了一個(gè)以西方話語為支配地位的美學(xué)“大廈”，具有兩千多年歷史的中國傳統(tǒng)美學(xué)話語幾近凋零。本文從中國現(xiàn)代美學(xué)建立的基拙以及中國傳統(tǒng)美學(xué)自身弱點(diǎn)，分析了中國美學(xué)話語失落的基本原因，希望以此探索重建中國美學(xué)話語的道路。
　　作為一門獨(dú)立學(xué)科，中國現(xiàn)代美學(xué)從梁啟超、王國維到朱光潛、蔡儀，再到李澤厚，建立了中國現(xiàn)代美學(xué)的基本架構(gòu)，正如我們今天所看到的《美學(xué)原理》或《美學(xué)概論》。然而，這些論著從命題、范疇到體系，基本都是“泊來品”，總是帶有模仿、照搬西方美學(xué)的痕跡，缺少自己的民族風(fēng)格。正如聶振斌先生所說:"20世紀(jì)初開始傳播西方美學(xué)，至20年代開始在高等學(xué)校講美學(xué)課，并且出版《美學(xué)原理》或《美學(xué)概論》，發(fā)表各種各樣的美學(xué)文章，經(jīng)過近百年，講了多少，出版了多少，在數(shù)量上實(shí)在無法作出精確的統(tǒng)計(jì)，但在質(zhì)上我們敢說都是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式，范疇、命題、體系都是西方的或是摹仿西方的。”川中國現(xiàn)代美學(xué)已變成西方各流派美學(xué)思想的“傳聲筒”，而在具有中國本土特色的中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳播，卻成了“啞炮”。成復(fù)旺先生所言中國現(xiàn)代美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)已成了“兩股道上跑的車，理論思路迥然不同。當(dāng)然，我們并不是就此完全否定百年以來的中國現(xiàn)代美學(xué)，也不主張用中國傳統(tǒng)美學(xué)代替中國現(xiàn)代美學(xué)，而是想在二者之間找到切人點(diǎn)，用西方美學(xué)的方法建構(gòu)適合中國人的思維方式和審美經(jīng)驗(yàn)以及話語習(xí)慣的真正的中國美學(xué)。這是一個(gè)龐大的工程，在這項(xiàng)工程中中國美學(xué)話語體系的建立是其中關(guān)鍵的課題。話語在理論體系建構(gòu)中的重要作用，這不僅是理論外在的表達(dá)方式，而且是理論體系的思維方式。話語體系不能民族化，其所承載的理論體系便永遠(yuǎn)無法民族化。這就給21世紀(jì)的中國美學(xué)研究提出了一個(gè)重要的課題，如何建構(gòu)以漢語言的言說方式為思維基礎(chǔ)，以中國民族的審美經(jīng)驗(yàn)與審美活動為研究對象，以探索中國民族審美共同性為最高目的的中國美學(xué)話語。
    一、中國傳統(tǒng)美學(xué)沒有買到“人場”的“門票”
    中國現(xiàn)代美學(xué)從建立之日起，就以西方美學(xué)為參照系，無論是王國維、蔡儀、朱光潛還是李澤厚，都以西方某一流派哲學(xué)及美學(xué)思想作為建構(gòu)自己美學(xué)體系的基礎(chǔ)，而且命題、范疇、體系也都是“搬來的”。
    應(yīng)該說，無論是王國維、朱光潛、蔡儀還是李澤厚，他們的理論建樹，對中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展是起了巨大促進(jìn)作用的，它使中國美學(xué)走上了科學(xué)化、系統(tǒng)化的道路，有了比較穩(wěn)定的邏輯體系和言說方式。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)同時(shí)也走進(jìn)了誤區(qū)，那就是在以西方美學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)中國現(xiàn)代美學(xué)時(shí)，不得不把話語權(quán)一并交出。語言對于一個(gè)民族來說，它不僅是人際間交流的，一個(gè)民族的言說方式更是這個(gè)民族的思維基礎(chǔ)。當(dāng)我們把中國現(xiàn)代美學(xué)的話語權(quán)交給西方美學(xué)后，就意味著當(dāng)我們再次面對美學(xué)問題時(shí)，將要用西方的思維方式來思考，用西方的話語來言說。因此，形成以下兩種現(xiàn)象:
    (一)用西方美學(xué)原理來俯視中國美學(xué)的實(shí)際，因此，只能掛一漏萬、牽強(qiáng)附會。例如有人撰寫孔孟老莊的美學(xué)思想，也要大談他們對美的本質(zhì)的認(rèn)識。其實(shí)孔孟老莊乃至整個(gè)中國美學(xué)史上的重要人物，對十分抽象的美的本質(zhì)理論并不感興趣，很少直接談?wù)撨@種問題。他們所感興趣的是美的境界，美的精神。同時(shí)他們追求這種境界和精神，不像柏拉圖那樣進(jìn)行抽象的思辯和邏輯推導(dǎo)，也不像亞里斯多德那樣進(jìn)行演繹和歸納，而是鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞察、靜觀，因此，在形式上不見邏輯體系。所以，筆耕論文，大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì)，無疑是牽強(qiáng)附會。中國藝術(shù)中的時(shí)空意識和觀念，是中國藝術(shù)對意境的獨(dú)特創(chuàng)造，它體現(xiàn)了中國藝術(shù)不同于西方的獨(dú)特的意蘊(yùn)、內(nèi)涵和精神，它不僅是中西藝術(shù)方法論的差別，更是中西哲學(xué)和宇宙觀的巨大差異。像這種在中國藝術(shù)實(shí)踐中普遍出現(xiàn)的情形，在我們的美學(xué)原理或美學(xué)概論中卻極少談及，甚至避而不談。究其原因，就是以西方美學(xué)體系建構(gòu)起來的中國現(xiàn)代美學(xué)，無法解決中國的美學(xué)實(shí)際。

 

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