一、引言互文是一個(gè)在現(xiàn)代文學(xué)研究中的常見詞。它于2O世紀(jì)60年代由法國(guó)符號(hào)學(xué)家、文論家克里斯蒂娃引入�？死锼沟偻拚J(rèn)為，在某個(gè)文本空間中存在兩項(xiàng)軸：橫軸連接著這一文本的作者和讀者，縱軸連接著此文本和其他文本，從這個(gè)意義上來說，每個(gè)文本和每次閱讀都取決于前文本，并且互相作用，互相影響。從互文角度來說，在翻譯活動(dòng)過程中的原語與譯語是對(duì)話性的，原語文本可被視為前文本，而譯語是在前文本的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換為譯語的，而不是原語的附屬物，這就為譯者的創(chuàng)造能動(dòng)性提供了依據(jù)。本文從互文角度審視許淵沖的翻譯觀及著名的“三美論”，以期對(duì)文學(xué)翻譯活動(dòng)有一定的啟示意義。

　　二、互文方法關(guān)照下的翻譯過程互文性不是文本的某些靜態(tài)屬性，通過詞匯與詞匯的單個(gè)替換來完成，而是在其意義系統(tǒng)中，前文本的基礎(chǔ)上的互文性轉(zhuǎn)換。他們的意義不是自給自足的而是存在于文本之間，換句話說，是決定于之前已經(jīng)存在的無數(shù)文本之中的。互文性理論解構(gòu)了作者原創(chuàng)論以及長(zhǎng)期以來所持有的文本為獨(dú)立實(shí)體的論調(diào)。因此，當(dāng)前文本與前文本便建立起了關(guān)系，將自身融人于多重文化話語當(dāng)中去，所以，對(duì)于起到連接語言與文化互文符號(hào)的探究，對(duì)于譯者來說在移植互文指涉的過程中是關(guān)鍵性的一步。

　　1、互文符號(hào)的定義互文符號(hào)是許多元素的合成，從語義層面、文化意象、社會(huì)慣例等層面激發(fā)當(dāng)前文本內(nèi)部或外部的互動(dòng)。事實(shí)上，從宏觀的角度來說，任何有意義的符號(hào)都可稱之為互文符號(hào)，因?yàn)闆]有一個(gè)符號(hào)可以獨(dú)立于索緒爾的符號(hào)系統(tǒng)之外。

　　雖然互文符號(hào)可以包括整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，但談及文學(xué)翻譯，一個(gè)互文符號(hào)包括兩個(gè)方面：從語義層面上來說指涉的符號(hào)的靜態(tài)性質(zhì)，主要是符號(hào)的內(nèi)涵意義，而符號(hào)的信息層面主要指將符號(hào)置于更廣闊的文化背景中加以考量的暗含意義的并置。在翻譯過程中，譯者應(yīng)將蘊(yùn)涵于原語中的互文符號(hào)挖掘出來并將之移植人異域之中。

　　2、翻譯互文符號(hào)的機(jī)制在定義了何謂互文符號(hào)之后，譯者便開始了更加關(guān)鍵的步驟，通過不同的線路將互文符號(hào)與前文本聯(lián)系起來，這些路線是雙向系統(tǒng)，將符號(hào)與指定前文本聯(lián)系起來。前文本是互文符號(hào)出處的來源，指涉的對(duì)象。根據(jù)由哈提姆所提供的圖示，我們可定義不同的前文本，包括實(shí)際語言系統(tǒng)的組成元素：詞匯、短語、從句等，以及語義系統(tǒng)單位：文本、語篇類型與文類。

　　在互文世界中，譯者的翻譯圖示如下：原語文本，從理論上來說充滿了互文符號(hào)。首先，譯者遭遇到這些互文符號(hào)后，根據(jù)他們的語言及文化上的互文知識(shí)從宿主文本追溯到前文本。在從互文符號(hào)追溯前文本的過程中，所穿越的語義空間被稱為互文空間，在這一過程中譯者要考察互文符號(hào)的三個(gè)地位：某一既定指涉對(duì)象的信息義、作為施事行為的意圖義以及作為符號(hào)的語義義。在轉(zhuǎn)化語言的過程中，到底應(yīng)該采用何種的翻譯策略保留或拋棄符號(hào)的哪一方面意義呢?筆者認(rèn)為，翻譯策略適當(dāng)與否很大程度上決定于譯者轉(zhuǎn)化的互文符號(hào)在譯語體系內(nèi)能否同樣激發(fā)讀者訴諸前閱讀經(jīng)歷來理解并闡釋文本。

　　三、許淵沖翻譯觀與“三美論”的互文分析

　　1、從互文觀看“文學(xué)翻譯是藝術(shù)”

　　在翻譯研究史當(dāng)中，關(guān)于翻譯的性質(zhì)主要有兩派不同的觀點(diǎn)，其中一派推崇翻譯是門科學(xué)，另一方則認(rèn)為翻譯是藝術(shù)。在這些翻譯家與翻譯理論家當(dāng)中，許淵沖是“翻譯是門藝術(shù)”的堅(jiān)定擁護(hù)者。在他的書籍《中詩音韻探勝》中，寫到“什么是翻譯?翻譯，特別是詩歌翻譯，是將一門語言轉(zhuǎn)化為另一門語言的藝術(shù)。我說藝術(shù)而不是科學(xué)是因?yàn)槲蚁胝�如iohn s．mill在什么是詩歌中所說的那樣，科學(xué)指向信仰而文學(xué)指向情感。從這個(gè)意義上來說，翻譯至少包括兩大要素，一是藝術(shù)的再現(xiàn)原語文本的技巧而非機(jī)械的在另一種語言中尋找匹配詞，二是讀者的反應(yīng)被納入考慮，因?yàn)榉�譯活動(dòng)的目的是訴諸讀者的情感，解析神奇密碼供他們欣賞。從這個(gè)角度上來說，在他的文章《中國(guó)典籍翻譯不落人后》中說到，典籍有兩層維度含義，宣示義與啟示義，宣示義主要包括沒有任何含糊詞語的確定意義，啟示義指所謂的含糊義，每個(gè)讀者的理解都不同。正如許所說那樣“宣示義：一是一，二是二，沒有半點(diǎn)含糊；啟示義：詩人自己未必明確，讀者的理解也未必完全相同，允許有一定范圍的差異。”因此，對(duì)于譯者來說，許淵沖認(rèn)為，“其實(shí)，不但是譯文不能‘準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)’原意，就連原文也未必‘準(zhǔn)確而完整地’表達(dá)了作者的原意的。”

　　許淵沖采納的這一態(tài)度本質(zhì)上是互文性理論的回應(yīng)。中國(guó)有漫長(zhǎng)的歷史，許多詞匯在幾千年的  文學(xué)慣例和文化積累后都有宣示義。當(dāng)遇到這樣的表達(dá)時(shí)，為了達(dá)到最大化的藝術(shù)鑒賞力，讀者應(yīng)該通過前閱讀經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用來激發(fā)互文知識(shí)，依靠前文本來理解當(dāng)前文本。對(duì)于譯者來說，完全掌握某一源文本的含義是不可能的，甚至是原語作者也做不到這一點(diǎn)，因?yàn)樵诂F(xiàn)有的文本背后其實(shí)蘊(yùn)藏的是互文網(wǎng)絡(luò)中的：‘歷史與社會(huì)的大文本。”并由于這一網(wǎng)絡(luò)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、讀者的變化始終處于變化之中，對(duì)于互文性理論的解構(gòu)主義者的導(dǎo)向來說，所指一直無法捕捉。

　　因此，翻譯的藝術(shù)在于喚醒目的語讀者的互文知識(shí)，并在他們閱讀的過程中產(chǎn)生出1+1>2的效果，而這正是許淵沖的翻譯理論中對(duì)于詩歌翻譯所給出的公式。他在這里引用龐德的話語來說明這一公式的含義：“三到四個(gè)詞，在精確并置的時(shí)候能夠放射出巨大的能量，而這滲入詞語之中的特殊能量就是傳統(tǒng)的力量，即使記得族群意識(shí)，一致性與聯(lián)想。”

　　2、從互文觀看“三美論”

　　在許淵沖的理論體系當(dāng)中有一項(xiàng)很重要的原則不斷啟迪著譯者的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)，即“三美論”。實(shí)際上，他的這一觀點(diǎn)初始于魯迅在《中國(guó)文化史綱》

　　中的提法，“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”許淵沖說“我把魯迅的‘三美’說應(yīng)用到翻譯上，就成了譯詩的‘三美’論。這就是說，譯詩要和原詩一樣能感動(dòng)讀者的心，這是意美；要和原詩一樣有悅耳的韻律，這是音美；還要盡可能保持原詩的形式，如長(zhǎng)短、對(duì)仗等等，這是形美。”從他的觀點(diǎn)出發(fā)，詩歌是最佳詞語的最佳排列，而翻譯的最終目的就是在這三個(gè)方面都體現(xiàn)出原作的細(xì)微之處。達(dá)到這一目標(biāo)需要譯者豐富博學(xué)的雙語知識(shí)。