陳獨(dú)秀尚武思想研究

　　陳獨(dú)秀(1879～1942)是中國近代著名的政論家、文學(xué)家、思想家、教育家，毛澤東曾稱他是中國最著名的文化界領(lǐng)袖， “五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令”。近年來，關(guān)于陳獨(dú)秀的相關(guān)研究如雨后春筍般在學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)�？v觀這些文獻(xiàn)的研究范疇多集中于對陳獨(dú)秀思想的研究，涉及領(lǐng)域涵蓋文化、文藝、社會(huì)、哲學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)、法律、體育等諸多方面，關(guān)于陳獨(dú)秀的研究正逐漸趨于升溫化、系統(tǒng)化和全面化。但是，細(xì)細(xì)揣摩陳獨(dú)秀的人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的一生實(shí)為革命戰(zhàn)士戰(zhàn)斗的人生，在不斷的斗爭中，也逐漸形成了以文化為基石、以實(shí)踐為主體的獨(dú)特的尚武思想，這種思想在不同的歷史時(shí)期皆有不同的特征和價(jià)值。在拒俄運(yùn)動(dòng)(1903年4月針對俄國撕毀中俄《東三省交收條約》企圖長期霸占東北而發(fā)動(dòng)的愛國運(yùn)動(dòng))時(shí)期、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，他依靠不同方式積極倡導(dǎo)和傳播尚武救國思想，他將這種思想與國民的國家觀相聯(lián)系，主張依托群眾、全民尚武、以少數(shù)帶動(dòng)多數(shù)等相關(guān)舉措，在近代社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。

　　1陳獨(dú)秀尚武思想成因本文是由360論文網(wǎng)整理發(fā)布的教育論文，感謝你的閱讀！對中國的發(fā)展無異于雪上加霜。正如陳獨(dú)秀所說“我全國之人皆奄奄無生氣，若長此不振，即以工、農(nóng)、商、礦等實(shí)業(yè)，亦必戰(zhàn)敗于生計(jì)界，而不可以生存；況欲執(zhí)干戈衛(wèi)社稷乎” (《安徽愛國會(huì)演說》)。陳獨(dú)秀的尚武思想是伴隨這種國情之下而呼之欲出，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，具有典型的時(shí)代特征。另外，像近代的譚嗣同、梁啟超、秋瑾、孫中山、黃興、林則徐等人的尚武思想對陳獨(dú)秀尚武思想的形成也起到了積極的促進(jìn)作用。

　　近代國外一些尚武強(qiáng)國的事例及陳獨(dú)秀自身的學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐歷程同樣影響著陳獨(dú)秀尚武思想的形成。近代國外最具尚武的國家無疑是日本和德國，正如毛澤東所說，德國的斗劍之風(fēng)播于全國，日本的武士道精神更是根深蒂固。這些國家尚武強(qiáng)國的歷史對陳獨(dú)秀尚武救國思想的萌生起到了一定的催生作用。正如陳獨(dú)秀為維新志士汪希顏去世所寫詩歌中感慨“兇耗傳來忍淚看，慟君薄命責(zé)君難。英雄第一傷心事，不赴沙場為國亡”(《哭汪希顏》) 。陳獨(dú)秀受國外尚武思想影響從其國外學(xué)習(xí)實(shí)踐中也可見一斑。在1901～1915年期間，陳獨(dú)秀五次東渡日本學(xué)習(xí)考察。在留學(xué)El本期間，其不僅學(xué)習(xí)了豐富的日本文學(xué)，而且對日本的武士道精神感悟頗深。在陳獨(dú)秀最直白的尚武言辭中是對日本“獸性主義”教育的積極認(rèn)可，他認(rèn)為獸性之特長體現(xiàn)為“意志頑狠，善斗不屈也”、“體魄強(qiáng)健，力抗自然也”、“信賴本能，不依他為活也”、“順性率真，不飾偽自文也”， “皙種之人，殖民事業(yè)遍于大地，唯此獸性故； 日本稱霸亞洲，唯此獸性故”(《今日之教育方針》)” 。緣于日本武士道精神的影響，陳獨(dú)秀開始在國內(nèi)組織和開展尚武救國運(yùn)動(dòng)。在拒俄運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展之際，陳獨(dú)秀倡議成立安徽愛國社，起草《社章》宣言，當(dāng)場發(fā)動(dòng)126人簽名人社，其宗旨為“發(fā)愛國之思想，振尚武精神，使人人能干戈衛(wèi)社稷，以為恢復(fù)國權(quán)基礎(chǔ)”。陳獨(dú)秀在安慶藏書樓發(fā)表拒俄演說后，反響巨大，學(xué)社三五成群，公開聯(lián)合要求巡撫“電阻俄約”，并請學(xué)堂開設(shè)體操課，教授殺敵本領(lǐng)，奔赴前線參戰(zhàn)抗俄。這些尚武救國實(shí)踐行動(dòng)在當(dāng)時(shí)國內(nèi)產(chǎn)生了積極的影響，同時(shí)也為陳獨(dú)秀尚武思想形成、發(fā)展及傳播奠定了重要支撐。

　　2 陳獨(dú)秀尚武思想特質(zhì)

　　2．1 立足教育：國家觀是尚武普及之本陳獨(dú)秀倡導(dǎo)尚武思想的立足點(diǎn)是從國民思想或國民性進(jìn)行剖析，他認(rèn)為國民首先要明白國家的意義才會(huì)產(chǎn)生愛國心，國民產(chǎn)生愛國心才會(huì)自覺“執(zhí)干戈而衛(wèi)社稷”， 尚武思想或行為才會(huì)真正意義上得以普及。在他的文章中曾高度贊揚(yáng)愛國心的重要作用，他認(rèn)為“愛國心為立國之要素，此歐人之常談，由日本傳人中國者也”；“國人無愛國心者，其國恒亡”；“愛國心，情之屬也”；“愛國主義， 自衛(wèi)主義也，以國民之福利為目的者也”(《愛國心與自覺心》)。陳獨(dú)秀透析國民之所以缺乏愛國心而導(dǎo)致無尚武斗志的重要因素是思想問題， “吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”(《敬告青年》)” 。然而，在陳獨(dú)秀看來，國民缺乏尚武思想的原因之一是“重文輕武”教育方針?biāo)炀汀?ldquo;斯巴達(dá)人之教育，期以好勇善斗，此所謂國民教育主義也?德意志及日本雖以軍國主義聞?dòng)谔煜�，其國民教育方針，德智力三者未嘗偏廢”(《今日之教育方針》)” 。另外，陳獨(dú)秀東渡日本學(xué)習(xí)期間也深刻感受到日本尚武教育對振奮民族精神的重要性，所以，在其文章中充分肯定了日本“獸性主義”尚武教育對日本強(qiáng)國的影響。

　　陳獨(dú)秀在分析國民缺乏尚武精神原因之后，又提出了激發(fā)國民愛國尚武的獨(dú)到見解，他認(rèn)為，“今日教學(xué)相期者，第一當(dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國家之意義，第三當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨。準(zhǔn)此以定今日教育之方針，教于斯，學(xué)于斯，吾國庶有起死回生之望乎”(《今日之教育方針》)” 。這是陳獨(dú)秀結(jié)合當(dāng)時(shí)中國國情并對比列強(qiáng)后所提出的著眼于教育而改變國民性的重要舉措，同時(shí)他還在此方針基礎(chǔ)上提出：國民教育應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)主義、惟民主義、職業(yè)主義和獸性主義等方面著手，這四個(gè)方面共同構(gòu)成了一個(gè)德、智、體并重的國民教育方針。陳獨(dú)秀基于上述國民教育方針，對當(dāng)時(shí)國民的思想觀念、認(rèn)知水平、動(dòng)機(jī)及社會(huì)環(huán)境進(jìn)行了深刻地剖析，他認(rèn)為中國國民受幾千年的封建統(tǒng)治思想洗禮，劣根性已是根深蒂固，要想改造國民性，提高國民的覺悟，不可能一次性對全體國民實(shí)施，必須并立足“多數(shù)人之覺悟，少數(shù)人可為先導(dǎo)，而不可為代庖”(《吾人最后之覺悟》)的策略。另外，他認(rèn)為青年不僅是國民中較為進(jìn)步的中問力量，而且也是接受新思想較快的群體，必須通過對青年的改造使之擔(dān)負(fù)改造國民的重任，這種教育思路是十分符合當(dāng)時(shí)中國的基本國情的，雖然這一思想方針在當(dāng)時(shí)社會(huì)很難得以順利地實(shí)現(xiàn)，但仍具有重要的時(shí)代意義。

　　2．2 扎根身體：強(qiáng)健體魄為戮力疆場之基陳獨(dú)秀尚武思想的獨(dú)到之處就是首先立足于國民思想教育，使之明白尚武救國的重要意義。在通過國民思想教育改變國民性的基礎(chǔ)上，他提出了強(qiáng)健體魄是實(shí)施尚武的重要基石。面對當(dāng)時(shí)國內(nèi)青年的體質(zhì)情況，陳獨(dú)秀給予了深刻的剖析： “余每見吾國曾受教育之青年，手無縛雞之力，心無一夫之雄；白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫??他日而為軍人，焉能戮力疆場，百戰(zhàn)不屈也?欲以此角勝世界文明之猛獸，豈有濟(jì)乎?”