本文關(guān)鍵詞：接受理論視域中的道德教育有效性研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

價(jià)值觀視域下青少年道德教育有效性研究綜述

當(dāng)前，如何從源頭上遏制影響青少年價(jià)值觀形成的不良社會(huì)因素，有效引導(dǎo)青少年自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅關(guān)系國(guó)家和民族的前途命運(yùn)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

一、問(wèn)題提出

不久前中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》明確提出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起、從學(xué)校抓起”，并強(qiáng)調(diào)要“拓展青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑”。今年5月4日青年節(jié)，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上對(duì)青年樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出希望：青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。因此，有效引導(dǎo)青少年自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為當(dāng)前道德教育的重要內(nèi)容和焦點(diǎn)問(wèn)題。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值觀的地位作用、內(nèi)容體系、價(jià)值理念等基本理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，對(duì)價(jià)值觀的接受過(guò)程也作了大量的研究，提出了一系列重要觀點(diǎn)，積累了較為豐富研究文獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，不少思想家和教育家在討論人性問(wèn)題、倫理德性的獲得時(shí)，都涉及了這個(gè)問(wèn)題，一些學(xué)者將研究的視角轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的意義、內(nèi)容及其與思想道德教育的關(guān)系等基本問(wèn)題上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的具體途徑進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并取得了積極的進(jìn)展。增強(qiáng)了人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)識(shí)與把握。這些都為本課題研究提供了豐富的思想養(yǎng)料。

（一）國(guó)外研究情況

目前，北美乃至歐洲許多國(guó)家的核心價(jià)值觀研究比較多，成為學(xué)校道德教育的主流形式之一，如英國(guó)在2007年1月公布了對(duì)青少年進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的計(jì)劃；美國(guó)近年來(lái)大力發(fā)展品格教育，并提出品格教育應(yīng)積極促進(jìn)核心價(jià)值的教授；新西蘭、新加坡等提出了相類(lèi)似的政策與計(jì)劃，并且各國(guó)在實(shí)踐中提出了各自不同的核心價(jià)值觀的內(nèi)容，在對(duì)核心價(jià)值觀的培養(yǎng)途徑和方法上也做了大量探索。這些都對(duì)我國(guó)青少年核心價(jià)值觀的研究具有一定的啟發(fā)意義。

（二）國(guó)內(nèi)研究情況

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者就價(jià)值觀、道德教育以及如何認(rèn)識(shí)核心社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與青少年思想道德教育的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了研究和探討。

2.圍繞道德教育與價(jià)值觀教育的關(guān)系問(wèn)題，諸多學(xué)者對(duì)兩者的相關(guān)性進(jìn)行了研究。朱小蔓的《課程改革中的道德教育和價(jià)值觀教育》一文，分別從課程本質(zhì)、道德及價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)、教學(xué)結(jié)構(gòu)中綜合性課程設(shè)置、各門(mén)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)中情感態(tài)度目標(biāo)的設(shè)置和擬定以及教學(xué)方法等方面論證新課程改革對(duì)青少年道德教育、價(jià)值觀教育的重視、期待和保障作用。這一研究有助于建立起新的基于完整課程功能觀的學(xué)校道德教育理念。張正江、陳菊戀在《道德教育與道德價(jià)值觀教育》中，提出道德價(jià)值觀教育是道德教育的高級(jí)階段，只有包含了道德價(jià)值觀的道德教育，才是真正的道德教育，才可能培養(yǎng)出真正有道德的人，即具有道德自主性與道德獨(dú)立人格的人。該研究有助于厘清道德教育和價(jià)值觀教育的關(guān)系。陳理宣在《價(jià)值觀教育與道德教育的關(guān)系》一文中，提出道德教育應(yīng)該通過(guò)價(jià)值觀教育促進(jìn)個(gè)體的價(jià)值觀逐步與道德一致，通過(guò)培養(yǎng)價(jià)值行為能力促使自律道德產(chǎn)生。這在一定程度上觸及了青少年道德教育的內(nèi)在根本性——尊重個(gè)體的主體性。唐德金在《用社會(huì)主義核心價(jià)值觀為青少年思想道德成長(zhǎng)導(dǎo)航》一文中，認(rèn)為在價(jià)值取向多元化時(shí)代，要堅(jiān)持用絕大多數(shù)公認(rèn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為青少年思想道德成長(zhǎng)“導(dǎo)航”，為塑造堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新一代建設(shè)大軍夯實(shí)思想道德基礎(chǔ)。這為全面把握青少年思想道德成長(zhǎng)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提供了重要參考。

3.學(xué)界在探索如何推動(dòng)人們有效踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面進(jìn)行了有益的探索。劉貴芹認(rèn)為，在大學(xué)生中實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，要用馬克思主義理論特別是馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝大學(xué)生頭腦這個(gè)首要任務(wù)，要加強(qiáng)和改進(jìn)日常思想政治教育這個(gè)基礎(chǔ)，要做好隊(duì)伍建設(shè)這個(gè)關(guān)鍵。這一思路，對(duì)于提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)效性也具有普遍適用性。聶月巖、張家智在《借鑒“品格教育”的方法培育核心價(jià)值觀體系》中，提出在培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，可以借鑒西方品格教育的方法，積極構(gòu)建群體和個(gè)人共享的、客觀上主要的核心的道德價(jià)值觀。這有利于幫助學(xué)生做出正確的道德選擇和行動(dòng)。曠永青在《大學(xué)生榮辱觀教育》一書(shū)中，提出要提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性，必須堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的結(jié)合，訴諸和諧共生理念，發(fā)揮馬克思主義的兼容性。該成果為進(jìn)一步研究青少年價(jià)值觀教育的有效性提供了方法論支持。

4.道德教育有效性問(wèn)題一直以來(lái)都是道德教育研究者們十分關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。道德教育活動(dòng)是否有效，關(guān)系到道德教育的成敗。我國(guó)學(xué)者對(duì)西方接受理論進(jìn)行了翻譯和研究，有學(xué)者從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，提出“認(rèn)識(shí)接受引論”，從純理論的角度研究人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，將人的認(rèn)識(shí)劃分為理性認(rèn)識(shí)之前的活動(dòng)與理性認(rèn)識(shí)之后的活動(dòng)兩部分，闡明了“接受是一種后理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括理解、設(shè)計(jì)和加工”，“研究如何從理論到實(shí)踐的活動(dòng)，就是接受活動(dòng)”。有學(xué)者從倫理學(xué)角度出發(fā)，提出“道德接受論”，認(rèn)為“道德接受就是指發(fā)生在道德領(lǐng)域的特殊的接受活動(dòng)”。此外，黃登翠在《接受理論視域中的道德教育有效性研究》一文中，認(rèn)為接受過(guò)程具有可變性與創(chuàng)造性，主張施教與接受環(huán)節(jié)邏輯二分有助于樹(shù)立新的德育理念。該理論豐富了教育學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，拓展了道德教育研究的廣度和深度。

綜上，國(guó)內(nèi)外青少年價(jià)值觀教育研究已經(jīng)取得了豐富的成果，為本課題的后續(xù)展開(kāi)奠定了良好的理論基礎(chǔ)。但現(xiàn)有文獻(xiàn)研究主要集中在對(duì)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀的內(nèi)涵性和功能性加以解讀，缺乏從發(fā)展心理學(xué)角度探討青少年價(jià)值觀教育的心理認(rèn)知規(guī)律與接受規(guī)律的理論研究，從而導(dǎo)致無(wú)法有效地從科學(xué)角度遵行青少年心理發(fā)展規(guī)律建立起目標(biāo)明確、依據(jù)充分、效果明顯的青少年價(jià)值觀教育的實(shí)踐體系。因此，從有效性視角審視青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成過(guò)程，探求其中的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上建立促進(jìn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行體系研究，應(yīng)該是青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的新方向。課題組將在借鑒學(xué)習(xí)已有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)際，通過(guò)系統(tǒng)運(yùn)用調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)地訪談等多種方法，有針對(duì)性地提出科學(xué)、有效的青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)策和措施，推動(dòng)道德教育創(chuàng)新發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化與踐行，推動(dòng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

三、研究意義

（一）理論價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為在整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀體系中居于主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和核心地位的主流價(jià)值觀，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、建設(shè)美好家園的精神前提。

3.扎實(shí)做好青少年道德教育工作，需要在準(zhǔn)確把握當(dāng)代青少年思想狀況、存在問(wèn)題等的基礎(chǔ)上，深入研究受眾，不斷拓寬路徑，要在認(rèn)真研究青少年道德接受機(jī)制基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入到青少年道德教育的全過(guò)程。

4.面對(duì)新形勢(shì)，如何更有效的引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確價(jià)值觀，迫切需要社會(huì)、學(xué)校和家庭共同努力，讓價(jià)值教育對(duì)青少年產(chǎn)生更有效的積極影響，提高價(jià)值觀教育的實(shí)效性，能夠進(jìn)一步深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理論研究。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

目前，青少年中存在的多元價(jià)值取向以及教育實(shí)效性底下等問(wèn)題，迫切需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值教育研究。

1.加強(qiáng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，既具有本質(zhì)的規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)的緊迫性，又具有實(shí)現(xiàn)的可能性和影響的廣泛性。因此，如何有效加強(qiáng)青少年道德教育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀去引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的社會(huì)價(jià)值觀，為青少年的行為和實(shí)踐提供科學(xué)的、正確的價(jià)值導(dǎo)向，有效提升青少年道德素質(zhì)，進(jìn)而提高全社會(huì)的道德水準(zhǔn)，更好地促進(jìn)人類(lèi)道德建設(shè)，是值得教育理論工作者深思的重要的現(xiàn)實(shí)課題。

2.堅(jiān)持青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是青少年心理發(fā)展的內(nèi)在需要，是青少年身心健康發(fā)展的客觀要求。

3.研究青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有效性問(wèn)題，不但符合當(dāng)前道德教育的工作實(shí)際，而且是當(dāng)前道德教育實(shí)踐的必然要求，是改變當(dāng)前青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀的迫切需要，也是使青少年在社會(huì)中得以生存和發(fā)展的客觀要求。同時(shí)，對(duì)該問(wèn)題的研究將能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)前高校青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)存問(wèn)題提供有效解決途經(jīng)，使青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育走出“困境”，順利實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

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