建國后因?yàn)檎�治的原因，在很長一段時(shí)間內(nèi)我國處于被封鎖與隔離的狀態(tài)。國內(nèi)的意識形態(tài)因?yàn)殡A級斗爭的需要也較為單一。大學(xué)生身處高校，理應(yīng)得到較好的教育平臺，但教育與政治接軌，當(dāng)時(shí)的大學(xué)生并不能自由抒發(fā)自己的理想，其價(jià)值觀也是扭曲的。改革開放后，我國重新審視了以往的政策，開始了改革開放的初期歷程。從上世紀(jì)70年代末以來，我國的各領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。文化領(lǐng)域也遺棄了以往一元化的以階級斗爭為主題的模式，以開放的心態(tài)迎來了多元化的時(shí)代。多元文化時(shí)代是全球化時(shí)期世界范圍內(nèi)共有的文化現(xiàn)象，也是目前正處于轉(zhuǎn)型期的中國必然要面對的一個(gè)文化現(xiàn)象。

　　一、多元文化的界定及在我國的表現(xiàn)特征多元文化這一術(shù)語最早出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，源于一些美國學(xué)者提出的“文化多元主義思想”。20世紀(jì)五、六十年代作為一種社會思潮，引起了人們的關(guān)注。1971年，加拿大首先把多元文化作為官方政策。隨后，世界上很多國家都開始對多元文化進(jìn)行深入研究。

　　各國學(xué)者對多元文化的界定不同，大致可分為兩類：一類是根據(jù)文化的地域和空間而言，主要是指種族之間、民族之間的文化共存、文化的平等認(rèn)同，尤其是關(guān)注少數(shù)民族文化，弱勢種族、族群文化，為他們爭取平等的合法地位。另一類是根據(jù)文化的時(shí)代性而言，指歷時(shí)態(tài)文化在某一社會中的共時(shí)態(tài)存在。如現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等。在現(xiàn)代社會中“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代這一時(shí)間順序已然變成一種空間關(guān)系，它們共生共存”�！疚覈�有56個(gè)民族，由于歷史的原因各民族都形成了具有濃郁本民族特色的文化。針對這種情況，我國采取了“民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的”民族政策，從而使得各民族都和睦相處，民族文化也從無優(yōu)劣之分，少數(shù)民族文化與漢民族文化之間互相尊重，互相學(xué)習(xí)。因此族群文化并不是當(dāng)前我國多元文化時(shí)代主要的矛盾。

　　隨著科學(xué)社會的發(fā)展，世界各國互通有無成為可能。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)白守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。[21經(jīng)濟(jì)全球化更是加快了世界一體化的步伐。上世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，訊息的瞬間傳播成為可能，進(jìn)一步加快了文化傳播的速度。在改革開放前，我國是一個(gè)封閉的社會，與此相對應(yīng)的是教育形式單一化，教育內(nèi)容為當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)服務(wù)，階級斗爭是唯一的主題。大學(xué)生的價(jià)值觀也遭受到極大的扭曲，完全淪為意識形態(tài)的附庸。改革開放后，新生事物如雨后春筍般出現(xiàn)，大學(xué)生的視野開始變得開闊，汲取的知識越來越豐富。

　　目前我國的實(shí)際情況是：有來自地域間的多元，如西方文化與中國文化的并存；有來自時(shí)代的多元，如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化并存；有來自文化性質(zhì)的多元，如主流文化與亞文化的并存，先進(jìn)文化與糟粕文化的并存。多種文化相互交融，構(gòu)成一種多元的文化體系。

　　二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀受到?jīng)_擊的原因多種文化相互交融，構(gòu)成了多元的文化體系。

　　而多元文化必然導(dǎo)致價(jià)值觀上的分歧與沖突。價(jià)值觀是“推動并指引一個(gè)人采取決定和行動的經(jīng)濟(jì)的、邏輯的、科學(xué)的、藝術(shù)的、道德的、美學(xué)的、宗教的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)人思想意識的核心。” 大學(xué)生樹立什么樣的人生觀、價(jià)值觀取決于他所處的時(shí)代及他在這個(gè)時(shí)代能夠汲取到什么樣的知識。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化觀念和價(jià)值體系正在瓦解，而新的文化觀念和價(jià)值體系還沒建立起來。

　　(一)傳統(tǒng)教育的遺留問題嚴(yán)重時(shí)代在發(fā)生日新月異的變化，新生事物層出不窮，而我國的教科書卻還停留在上世紀(jì)80年代的水平。學(xué)生在書本上接受的是陳舊的知識，用陳舊的知識來分析新生的事物，學(xué)生難免會產(chǎn)生困惑。

　　這是影響學(xué)生價(jià)值觀的一個(gè)基本原因。

　　在單一文化時(shí)期，學(xué)生沒有渠道接觸到更多的外界信息。而現(xiàn)在，電影、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介使得學(xué)生的知識越來越豐富，他們足不出戶就可以了解到天下事，各國文化模式，各種文化理念充斥在他們的周圍。學(xué)校教育沒有及時(shí)跟上時(shí)代的步伐，兩者產(chǎn)生的矛盾必然使學(xué)生在價(jià)值觀上產(chǎn)生困惑。

　　(二)知識碎片化報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代傳播工具雖然承載的信息量增多并使信息傳播的速度加快，但大學(xué)生通過這樣的渠道獲得知識卻呈現(xiàn)出“碎片化”的特點(diǎn)。

　　新媒體時(shí)代，因?yàn)楂@取相關(guān)的知識變得容易，也使得很多學(xué)生不能真正靜下心來學(xué)習(xí)系統(tǒng)的知識。學(xué)生對于某一領(lǐng)域一知半解，會減弱他們對于事物的分析能力，可能做出錯誤的判斷。

　　(三)大學(xué)生獨(dú)立思考能力的缺失學(xué)生通過媒體可以接觸到來自世界各地的文化模式，如何在這些紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中汲取自己真正需要的知識，這就需要學(xué)生具有獨(dú)立的分析思考能力，不能人云亦云。而今天通過網(wǎng)絡(luò)使得獲取相關(guān)知識變得容易，因此大學(xué)生的獨(dú)立思考能力弱化了。社會現(xiàn)象復(fù)雜但思考能力弱化，這也是大學(xué)生價(jià)值觀迷失的一個(gè)重要原因。

　　(四)大學(xué)德育教育的缺失復(fù)旦投毒案以及今天懸而未決的清華“朱令案”，都反映了新時(shí)代大學(xué)生道德品質(zhì)的缺失。除指責(zé)學(xué)生外，高校需要反思，身為高等教育的平臺，自己究竟在道德滑坡的現(xiàn)狀中扮演了一個(gè)什么樣的角色。我們的道德教育究竟有沒有跟上時(shí)代的步伐，還是說仍然停留在上世紀(jì)那些已經(jīng)陳腐的教育理念上。

　　文化的多元帶來價(jià)值觀念的多元，而大學(xué)的德育教育的缺失使得很多大學(xué)生面對復(fù)雜的社會現(xiàn)象無所適從，陷入了迷茫。失去了價(jià)值觀的指導(dǎo)，浮躁、拜金，功利主義充斥著大學(xué)生的群體，由此帶來了青少年群體普遍的道德滑坡，引發(fā)一系列的社會問題。正如有些學(xué)者指出的：“處于文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國正在出現(xiàn)普遍的道德失范現(xiàn)象，處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的夾縫中中國民眾正在經(jīng)歷著文化價(jià)值觀念的劇烈沖突：個(gè)體主體意識與整體主義，功利主義、拜金主義同傳統(tǒng)正誼明道的超功利主義，享樂主義、消費(fèi)主義與傳統(tǒng)節(jié)儉美德，技術(shù)批判理性與啟蒙理性，后現(xiàn)代文化與工業(yè)文明精神等等。顯而易見，世紀(jì)之交的中國社會不可避免的要經(jīng)歷一些深刻的價(jià)值重建與文化轉(zhuǎn)型。

　　三、多元文化時(shí)代價(jià)值觀的選擇(一)樹立核心價(jià)值觀2005年胡錦濤同志在《全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作座談會》上指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年，一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看做推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量。大學(xué)生是青年的重要組成部分，他們的思想政治狀況、道德品質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)如何，不僅直接關(guān)系現(xiàn)階段中華民族的素質(zhì)，而且直接關(guān)系到未來中華民族的發(fā)展。”[61文化多元的時(shí)代，一個(gè)社會中存在著很多種的價(jià)值觀念。但在這些價(jià)值觀念中，必然是有一種價(jià)值觀居于核心地位。大學(xué)生樹立什么樣的核心價(jià)值觀關(guān)系到一個(gè)國家的進(jìn)步，因此正確引導(dǎo)大學(xué)生的核心價(jià)值觀，使之與中國的國家決策和前進(jìn)方向聯(lián)系起來。

　　十八大之后中央提出要“三個(gè)自信”，其中之一就是要對社會主義道路自信。在西方文化與中國文化并存的今天，引導(dǎo)學(xué)生透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。中國有自己的歷史傳統(tǒng)及國情，西方的道路未必適用于我國的現(xiàn)狀。13億人口的大國，筆耕論文，情況復(fù)雜，在前行的道路上是不能照抄照搬別國的模式的，因此我們要對自己選擇的道路自信。社會主義的核心價(jià)值觀必須與當(dāng)代中國的國情相結(jié)合，跟上時(shí)代的步伐。

　　(二)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，使他們在面對多元文化時(shí)懂得取舍不管社會現(xiàn)象如何復(fù)雜，文化之間存在什么樣的沖突，一個(gè)人的道德品質(zhì)卻是始終如一的。道德品質(zhì)是全社會的共識，也是做人的最重要組成部分。知識是外延，而道德卻是一切的核心。古人說“未做事先做人”，講的就是道德對一個(gè)人的重要性。

　　面對多元文化的時(shí)代背景，特別是中國正處于轉(zhuǎn)型期這一現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該清晰的認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生主體人格的重要性。我們需要培養(yǎng)學(xué)生對文化的欣賞能力、鑒別能力與選擇能力。因此在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的過程中，應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生，而不是強(qiáng)加于學(xué)生。只有培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格，才能使學(xué)生在這個(gè)多元的時(shí)代里懂得取舍，不至于隨波逐流、迷失自我。

　　多元文化中的道德教育需要直面現(xiàn)實(shí)，而不是教師簡單粗暴的向?qū)W生強(qiáng)加一種道德理念。教師要有開放的心態(tài)，接受學(xué)生的理性選擇，引導(dǎo)他們向正確的方向前進(jìn)。

　　(三)民主、開放的教學(xué)模式和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力在中國的傳統(tǒng)文化中，道德是一元的，教師可以充當(dāng)傳授人的角色，學(xué)生被動遵從。但是在今天這個(gè)多元的時(shí)代，教師僵化的傳授方式會引起學(xué)生的反感與質(zhì)疑。“填鴨式”的教育已經(jīng)脫離時(shí)代了。

　　教師自己也要與時(shí)俱進(jìn)。過去充斥在教育過程中的“文化霸權(quán)主義”顯然已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，學(xué)生希望有充滿自由氛圍的課堂模式。師生之間的良性互動可以更好的引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)健康心理素質(zhì)，而教師在這個(gè)過程中也可以了解到自己的不足，從而雙方共同進(jìn)步。

　　互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)形成了當(dāng)代特有的網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)文化固然使學(xué)生獲取信息的渠道變得更加容易簡便，但也弱化了學(xué)生的獨(dú)立思考能力。這種情況下，很多大學(xué)生容易被文化的表象特征牽著鼻子走，嚴(yán)重的會影響到自己價(jià)值觀的建立。因此，培養(yǎng)大學(xué)的獨(dú)立思考能力是非常重要的。愛因斯坦說過：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考能力的人。”大學(xué)教育的核心應(yīng)該是培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生獨(dú)立的思考能力，只有有自己正確的價(jià)值觀，才不容易受世俗名利的毒害，能夠站在更高的高度去俯瞰整個(gè)社會的發(fā)展趨勢。