發(fā)布時(shí)間：2019-03-14 12:58

【摘要】：先驗(yàn)的善意幫助個(gè)人在這個(gè)世界立足,也幫助他們重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,體味人世中平凡事件的意義。正是這種先驗(yàn)善意幫助我們?cè)谧晕液筒粩嗪笸说奈镒泽w之間建構(gòu)了家、家鄉(xiāng)和祖國(guó)。這種原初的家國(guó)認(rèn)同本身不是一種深思熟慮的產(chǎn)物,而是對(duì)意義的直觀(guān)。初級(jí)社會(huì)化過(guò)程就在有著這樣一種精神氛圍的初級(jí)群體中展開(kāi),其核心并不是讓兒童接受世俗的知識(shí)觀(guān)念與社會(huì)規(guī)范,而是建構(gòu)人們的自我觀(guān)念、家國(guó)觀(guān)念乃至其他基礎(chǔ)性的道德觀(guān)念,并引導(dǎo)兒童借助先驗(yàn)的善意參與親密關(guān)系共同體的再造。隨著原初的主體間際的世界不斷分化為一種差序結(jié)構(gòu)乃至等級(jí)制的社會(huì),或者不斷分化為一種以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的多元化的松散體系,現(xiàn)實(shí)的家國(guó)認(rèn)同問(wèn)題日益突出。但王朝社會(huì)的家國(guó)認(rèn)同經(jīng)常只能在一個(gè)存在實(shí)質(zhì)性善意的非常有限的圈子內(nèi)進(jìn)行,真正的國(guó)民只限于統(tǒng)治者自身及其家臣�，F(xiàn)代教育有能力在國(guó)民之間建構(gòu)某種公共的國(guó)家想象,人們憑此可以相互慰藉和取暖。但只有憑借形式理性或憲政秩序,人們才可能成為現(xiàn)實(shí)的民族國(guó)家的真正國(guó)民。涂爾干理論的不足,就在它不相信個(gè)人借助先驗(yàn)的社會(huì)性與世俗經(jīng)驗(yàn)覺(jué)知世界的能力和社會(huì)本身的符號(hào)性質(zhì),總是片面強(qiáng)調(diào)道德實(shí)在、道德科學(xué)和道德教育。
[Abstract]:Transcendental goodwill helps individuals gain a foothold in the world, and helps them re-understand the world and appreciate the significance of ordinary events in the world. It is this priori goodwill that helps us build homes, homelands, and homelands between ourselves and the retreating self. This original family-country identity is not a deliberate product in itself, but an intuitive view of meaning. The process of primary socialization is carried out in the primary group with such a spiritual atmosphere. The core of the process is not to let children accept secular knowledge and social norms, but to construct people's self-concept. Family concept and other basic moral concepts, and lead children to participate in the reconstruction of intimate community with prior goodwill. As the world between the original subjects has been divided into a kind of differential order structure and even a hierarchical society, or into a diversified loose system based on social division of labor, the real problem of family-country identification has become more and more prominent. However, the family-state identity of dynastic society can often be carried out only in a very limited circle with substantial goodwill, and the true citizens are limited to the rulers themselves and their courtiers. Modern education has the ability to construct some kind of public national imagination among the people so that people can comfort and warm each other. But only by virtue of formal rationality or constitutional order can people become real nationals of a realistic nation-state. The deficiency of Durkheim's theory is that it does not believe in the ability of individuals to perceive the world by means of prior social and secular experience and the symbolic nature of society itself. It always emphasizes one-sided moral reality, moral science and moral education.
【作者單位】： 北京師范大學(xué)教育學(xué)部;
【基金】：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目2008年度重點(diǎn)項(xiàng)目“知識(shí)輸入還是制度重建:公立學(xué)校制度變革的中國(guó)道路” 中央高�；�本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金2010年度重點(diǎn)資助項(xiàng)目“文化視野中的學(xué)校、教師與學(xué)生:教育中的再生產(chǎn)機(jī)制再審視” 2013年度教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“三種教育學(xué)的定位、意義與相互關(guān)系研究”共同資助
【分類(lèi)號(hào)】：G40-052

【共引文獻(xiàn)】

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3 張富文;;馬克思人本思想探析——以《共產(chǎn)黨宣言》為中心的考察[J];阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2009年01期

4 趙曦;趙洋;;羌藏文化對(duì)話(huà)發(fā)展中的羌族釋比文化——論中西多元文化對(duì)話(huà)中的羌族釋比文化(下)[J];阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2009年04期

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5 本報(bào)記者　沈?qū)m石;無(wú)悔的選擇[N];安徽日?qǐng)?bào);2006年

6 本報(bào)記者 曹朝霞;力諾“民”字大旗統(tǒng)領(lǐng)140家國(guó)有藥店[N];中國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)導(dǎo)報(bào);2003年

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9 李梅影;北京104家國(guó)企改革方案應(yīng)盡快出臺(tái)[N];國(guó)際金融報(bào);2004年

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本文編號(hào)：2439999