發(fā)布時(shí)間：2016-07-19 05:05

  本文關(guān)鍵詞：努力構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

努力構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系 7199字 投稿：薛諹諺

全文7頁(yè) 共7199字

[摘要]根據(jù)時(shí)尚雜志發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，跨國(guó)出版集團(tuán)進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)的野心，中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)走向世界的決心以及國(guó)內(nèi)出版產(chǎn)業(yè)的集團(tuán)化發(fā)展和品牌化擴(kuò)張，是驅(qū)動(dòng)國(guó)內(nèi)時(shí)尚雜志市場(chǎng)繁榮的幾大動(dòng)力，而閱讀品質(zhì)感和滿足讀者對(duì)夢(mèng)想的渴望，則是這類雜志的優(yōu)勢(shì)所在。[關(guān)鍵詞]時(shí)尚雜…

實(shí)驗(yàn)室建設(shè)與儀器裝備是學(xué)校辦學(xué)條件的重要組成部分，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦及操作能力的重要手段。隨著中小學(xué)校舍改造“六配套”的完成，標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校建設(shè)，“普九”工作的實(shí)施和“實(shí)驗(yàn)教學(xué)普及縣”的創(chuàng)建，以及農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)儀器更新工程和特殊教育學(xué)校教學(xué)儀器…

黃山賦臨徽州之歙黟兮，覽天地之軒昂。山突兀以連綿兮，云似濤而湯湯�？嘀竦促�，天都涌立。曲澗煙籠兮，群峰霞邑。飛石其來(lái)天外乎？神鰲其思蓬萊乎？金雞啼何年之曉？獼猴觀何處之海？筆端燦爛，花為何人所夢(mèng)？登梅俯仰，鵲報(bào)何事之喜？此乃天下第一奇山水也，我亦有…

作者：鄧純東

馬克思主義研究 2014年09期

　　構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，是推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、增強(qiáng)我國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際影響力的迫切需要，是堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，有效應(yīng)對(duì)國(guó)際各種思想文化斗爭(zhēng)的重要途徑，更是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供理論支撐，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求�！叭绾卧趯W(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，用中國(guó)的理論研究和話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。”①為此，我們必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，以高度的理論自覺(jué)和理論自信，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，切實(shí)增強(qiáng)和提升我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)和影響力。

　　一、我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本身的意識(shí)形態(tài)屬性，決定了它的話語(yǔ)體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，鮮明地體現(xiàn)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，也是我們黨和政府進(jìn)行決策的有力支撐。它具有鮮明的政治和意識(shí)形態(tài)屬性，始終存在著站在什么階級(jí)立場(chǎng)、代表何人的利益、為誰(shuí)服務(wù)這一政治方向性的問(wèn)題。

　　在社會(huì)主義中國(guó)，馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，也是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沿著正確方向前進(jìn)的根本保證。構(gòu)建我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，必須堅(jiān)持以馬克思主義及其中國(guó)化的最新成果為指導(dǎo)。

　　需要指出的是，這里所說(shuō)的指導(dǎo)，是指哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、宗教學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的話語(yǔ)體系建設(shè)，都應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，使馬克思主義基本原理滲透到各學(xué)科的理論、概念、觀點(diǎn)之中。而不是像現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主張的那樣，僅僅把馬克思主義視為和哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、宗教學(xué)等并列的一門學(xué)科，當(dāng)作“諸多學(xué)說(shuō)中的一種”。認(rèn)為只需要在馬克思主義等具有鮮明政治性和強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)屬性的學(xué)科方面堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、新聞學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科則要與所謂世界公認(rèn)的、成熟的西方這些學(xué)科的話語(yǔ)體系相一致。

　　必須明確，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屬于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)以反映社會(huì)主義的思想理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為神圣職責(zé)。無(wú)論本身就是研究和宣傳馬克思主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的學(xué)科，還是意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)比較突出、政治屬性比較鮮明的學(xué)科，抑或是一些遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)屬性、政治屬性不很突出的學(xué)科，都必須以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用自覺(jué)地貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，不斷增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作者的政治敏銳性和政治鑒別力，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究始終朝著正確的方向發(fā)展。否則，馬克思主義在這些學(xué)科中的指導(dǎo)作用，中國(guó)自己的特色、風(fēng)格的話語(yǔ)體系在這些學(xué)科就喪失了。其后果只能是馬克思主義陣地的日益縮小，馬克思主義的指導(dǎo)地位逐漸弱化，馬克思主義話語(yǔ)體系很難體現(xiàn)到其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科之中并真正發(fā)揮指導(dǎo)作用。

　　另外，這里所說(shuō)的指導(dǎo)，主要體現(xiàn)在思想方法上。因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科都有其自身特定的研究對(duì)象、內(nèi)在規(guī)律和基本特征，有其自身的話語(yǔ)范疇、思維邏輯和表達(dá)方式。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和話語(yǔ)體系建設(shè)中，片面教條地理解和機(jī)械地套用馬克思主義經(jīng)典作家的一些論述和觀點(diǎn)。而是要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題，自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響。正如恩格斯明確強(qiáng)調(diào)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！雹�

　　二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)一定要有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，一定要和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

　　由于歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情、社會(huì)制度等不同，每個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展道路必然有著自己的特色，相應(yīng)地，其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系也應(yīng)當(dāng)具有自己的風(fēng)格。

　　在我國(guó)，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的根本目的，在于科學(xué)總結(jié)中國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，有效解決中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更好地服務(wù)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。為此，我們必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，牢牢植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，敏銳捕捉中國(guó)人民的意愿、實(shí)踐、思維和語(yǔ)言，用中國(guó)的學(xué)術(shù)研究和話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)道路，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。

　　一方面，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系一定要符合中華民族的文化性格，打上中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，體現(xiàn)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。眾所周知，中華民族具有五千多年的悠久歷史文化傳統(tǒng)，其中積淀著中華民族厚重的精神追求和根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)�！皻v史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。”③繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是提振民族自尊心、自信心和自豪感，實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)新發(fā)展的必要條件和基本前提。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須注重傳承那些歷經(jīng)歲月滄桑而積淀下來(lái)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真汲取其中的合理元素，充分挖掘其中符合時(shí)代精神、具有普遍意義的思想精華，積極打造同自身歷史文化和民族精神相承接、具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力和現(xiàn)實(shí)解釋力的話語(yǔ)體系。

　　另一方面，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系一定要符合當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確反映時(shí)代特征和時(shí)代要求，充分體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)豐富而生動(dòng)的實(shí)踐。這是因?yàn)�，理論話語(yǔ)只有扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，才能真正具有解釋力、說(shuō)服力。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的豐富實(shí)踐要求我們必須堅(jiān)持立足于基本國(guó)情，敏銳把握時(shí)代特征。特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了舉世矚目的偉大成就，它不僅根本改變了中國(guó)的面貌和中國(guó)人民的命運(yùn)，也深遠(yuǎn)地影響了整個(gè)世界的格局和發(fā)展進(jìn)程。這個(gè)奇跡的背后蘊(yùn)含著先進(jìn)的思想精神和偉大的理論創(chuàng)造，這是當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是人類文明發(fā)展嶄新的創(chuàng)造。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系一定要體現(xiàn)這些創(chuàng)造，反映這些特色。

　　三、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)一定要吸收人類文明的有益成果

　　構(gòu)建我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，必須注重與國(guó)際話語(yǔ)體系的對(duì)接，廣泛借鑒包括西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系在內(nèi)的一切人類文明的有益成果，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)我國(guó)的實(shí)際加以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。尤其是在當(dāng)今西方話語(yǔ)依然占據(jù)國(guó)際話語(yǔ)體系主導(dǎo)地位的背景下，我們必須站在人類文明的制高點(diǎn)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，批判地繼承和吸收人類一切優(yōu)秀文化思想。

　　西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系體現(xiàn)的是在西方社會(huì)演變進(jìn)化中滲透的人文精神。在長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程中，西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和龐大的媒體優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了包括自由人權(quán)、民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的一系列概念，并壟斷對(duì)這些概念的解釋權(quán)，在國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。與西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的發(fā)展相比，中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)相對(duì)滯后，盡管近年來(lái)中國(guó)越來(lái)越多的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果和人才走向世界，在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)和影響力不斷增強(qiáng)。但我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)權(quán)仍在原創(chuàng)性、影響力方面與西方國(guó)家存在很大差距。要有效縮小差距，必須以開(kāi)放包容、兼收并蓄的態(tài)度，對(duì)西方社會(huì)的思想觀念以及西方學(xué)術(shù)的概念范疇，作出馬克思主義的分析和判斷。既要吸取西方話語(yǔ)體系中的有益成分，又要根據(jù)有利于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展需要賦予其中國(guó)精神和新的內(nèi)容。

　　這就提出了我們?cè)捳Z(yǔ)體系建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)是：對(duì)西方一些已經(jīng)流行開(kāi)來(lái)、我們已接受的話語(yǔ)體系，要有一個(gè)全面、系統(tǒng)的中國(guó)界定，界定其本質(zhì)、內(nèi)容和特征，使其在與西方原本的吸收、借鑒關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成自己的特色和區(qū)別，有自己賦予的更先進(jìn)、對(duì)中國(guó)更有益的內(nèi)容。如民主、人權(quán)、法治、自由、平等、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公平正義、以人為本、依法治國(guó)等概念，都有這種界定的任務(wù)。如果沒(méi)有，就會(huì)魚目混珠。如果我們簡(jiǎn)單地套用，就會(huì)成為宣傳其話語(yǔ)和思想觀念的傳聲筒。事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的同時(shí)，也引進(jìn)了一些西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系并用其解釋中國(guó)問(wèn)題，這種“削中國(guó)實(shí)踐之足、適西方理論之履”的做法，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，，并在一定程度上影響了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)的價(jià)值選擇，其中有些學(xué)科受西方話語(yǔ)的影響尤為明顯。事實(shí)證明，如若一味照搬西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，定會(huì)造成“水土不服”，但如若完全脫離西方話語(yǔ)體系，亦會(huì)導(dǎo)致“盲目片面”。

　　因此，對(duì)于人類文明成果我們要擇善而從，借鑒吸收人類文明優(yōu)秀成果要同中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，同中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來(lái)，同中國(guó)人的接受習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，結(jié)合新的時(shí)代要求還要?jiǎng)?chuàng)造全新的概念、范疇及方法，發(fā)展與西方社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)相容的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)能夠在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域占有一席之地。

　　四、必須加強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的對(duì)外宣傳

　　改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，引起國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展模式的空前關(guān)注，關(guān)于“中國(guó)奇跡”、“中國(guó)模式”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的討論持續(xù)升溫。

　　當(dāng)前在國(guó)際上，包括歐美國(guó)家左翼政黨、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)校乃至一些資本主義國(guó)家機(jī)構(gòu)、主流社會(huì)的重要團(tuán)體與個(gè)人，對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放取得的成就相當(dāng)認(rèn)可，對(duì)中國(guó)道路也很有興趣，有的在研究，有的在宣傳，有的從不同角度關(guān)注。

　　隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展和國(guó)際地位的提高，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始更多地關(guān)注中國(guó)人的聲音。因此，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)人也應(yīng)該在世界范圍內(nèi)發(fā)出自己的聲音，而不是人云亦云。這就把加強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)提到了議事日程。

　　為此，我們必須精心建構(gòu)、加快形成獨(dú)具中國(guó)特色、能與國(guó)際對(duì)話的對(duì)外話語(yǔ)體系，積極拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，把當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播之中。用中國(guó)話語(yǔ)體系解讀中國(guó)發(fā)展道路，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。不斷增強(qiáng)中國(guó)成就、中國(guó)理念、中國(guó)道路的說(shuō)服力和認(rèn)可度。

　　要?jiǎng)?chuàng)造更多機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)我國(guó)學(xué)者以多種方式與國(guó)際交流，走出去開(kāi)講壇，進(jìn)行宣傳。也可以支持和資助國(guó)外的學(xué)會(huì)、基金會(huì)研究中國(guó)的理論和實(shí)踐問(wèn)題，發(fā)揮外國(guó)學(xué)者在宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義方面的作用。在對(duì)外宣傳上，應(yīng)該明確，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐及其理論成果、當(dāng)代中國(guó)的形象、制度原因，不僅是重點(diǎn)，也是外部世界的興趣所在。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)成就、道路進(jìn)行理論總結(jié)和概括，尋找制度原因和理論原因，形成科學(xué)準(zhǔn)確反映黨和人民這些年的奮斗、創(chuàng)造、經(jīng)驗(yàn)的概念、理論、觀點(diǎn)，向外傳播，使中國(guó)道路、話語(yǔ)體系對(duì)西方、對(duì)全世界都具有影響力。我們必須在充斥著霸權(quán)與挑戰(zhàn)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，積極建構(gòu)并維護(hù)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，著力打造既符合中國(guó)國(guó)情、具有鮮明的中國(guó)特色，又與國(guó)外習(xí)慣的話語(yǔ)體系相對(duì)接，易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的“融通中外”的新概念新范疇新表述，從而更好地將一個(gè)客觀真實(shí)的中國(guó)介紹給世界，并對(duì)一些居心叵測(cè)的“關(guān)心”與質(zhì)疑予以積極回應(yīng)。要以事實(shí)為依據(jù)客觀介紹中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，介紹改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的巨大成就，以及中國(guó)人民精神面貌發(fā)生的深刻變化，深入闡釋中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的路徑、軌跡和原因，說(shuō)明中國(guó)政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、民生安排的正當(dāng)性與科學(xué)合理性。這樣就能消除負(fù)面影響，讓國(guó)際社會(huì)更加全面、客觀、真實(shí)、理性地了解和看待中國(guó)。

　　五、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，必須加強(qiáng)對(duì)人民的正面教育

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要想真正發(fā)揮作用，必須走向社會(huì)、走向大眾。不能停留在理論界、學(xué)術(shù)界的圈子里，搞孤芳自賞。這是馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)大眾化的時(shí)代課題。

　　正如馬克思深刻指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人�！雹芤估碚撃軌虺浞謴氐椎乇蝗罕娝莆眨兂筛脑焐鐣�(huì)、改造世界的物質(zhì)力量，一個(gè)首要的前提條件就是要使理論本身能夠?yàn)閺V大人民群眾所感知、所認(rèn)同、所接受。這就要求理論工作者運(yùn)用深入淺出、形象生動(dòng)、簡(jiǎn)單明了的表達(dá)方式，使用清新樸實(shí)、生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言，運(yùn)用人民群眾的思維習(xí)慣和語(yǔ)言習(xí)慣，把深邃的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語(yǔ)言，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為形象的生活邏輯，從而使廣大人民群眾能夠深入透徹地理解理論本身的具體內(nèi)容，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地宣傳群眾、動(dòng)員群眾、服務(wù)群眾。

　　本來(lái)，對(duì)人民群眾進(jìn)行宣傳、教育，是我黨在革命和建設(shè)中有效領(lǐng)導(dǎo)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是黨實(shí)現(xiàn)思想領(lǐng)導(dǎo)的基本方式。在執(zhí)政條件下，采取這種方式更具備有利條件。但是，應(yīng)當(dāng)看到，這些年來(lái)，我們把這個(gè)方式忽略了、放松了�！拔溲b全黨、教育人民”在相當(dāng)多的基層沒(méi)有得到落實(shí)，在全社會(huì)，對(duì)于思想理論、正確價(jià)值觀系統(tǒng)的正面教育和宣傳較少，“灌輸”成為貶義詞，被有些人當(dāng)成“左”的表現(xiàn)。相當(dāng)多的群眾、農(nóng)民工長(zhǎng)期沒(méi)有受到馬克思主義及其中國(guó)化成果的教育，他們的思想觀念和價(jià)值觀、是非觀相當(dāng)多地來(lái)自電視劇、街頭小報(bào)、非法出版物、互聯(lián)網(wǎng)，因而，相當(dāng)多的人對(duì)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的概念和觀點(diǎn)不了解、不理解，而受到來(lái)自以上渠道的非馬克思主義觀點(diǎn)、理論的影響。這不僅影響到馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)在全社會(huì)的地位、影響力和積極作用的發(fā)揮，而且影響到全社會(huì)的思想觀念、是非觀念、道德建設(shè)。所以，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，必須重視馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大眾化的工作，不僅要在理論工作中樹(shù)立大眾化意識(shí)，盡快創(chuàng)造人民大眾能聽(tīng)懂、能認(rèn)同的理論及概念，而且要理直氣壯地動(dòng)用國(guó)家資源，利用組織優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持對(duì)全體人民進(jìn)行正面教育、正面引導(dǎo)，以此實(shí)現(xiàn)馬克思主義及其中國(guó)化成果對(duì)全體人民的思想領(lǐng)導(dǎo)，這對(duì)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)意義重大。

　　六、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系創(chuàng)新，必須堅(jiān)持積極的批評(píng)、鑒別和獨(dú)立自主精神

　　面對(duì)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)的干擾和影響，我們必須增強(qiáng)政治敏銳性和理論鑒別力，在建構(gòu)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系時(shí)，對(duì)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)絕不能趨之若鶩，而是既要秉持存疑和警醒態(tài)度，積極進(jìn)行批評(píng)鑒別，又必須堅(jiān)持獨(dú)立思考與平等對(duì)話的態(tài)度，大力發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主精神。

　　第一，要有積極的批判態(tài)度。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，意識(shí)形態(tài)的主陣地，如果馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的東西就必然去占領(lǐng)；如果先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，各種落后的、低俗的甚至反動(dòng)的文化就必然去占領(lǐng)。針對(duì)全球化背景下互聯(lián)網(wǎng)空前發(fā)達(dá)，西方文化影響空前擴(kuò)大的情況，理論界要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)、媒體及生活中流傳的非馬克思主義、反馬克思主義的形形色色觀點(diǎn)進(jìn)行鑒別、開(kāi)展批評(píng)，幫助人們辨別是非，在鑒別和批評(píng)中形成和完善馬克思主義的話語(yǔ)體系。

　　第二，要有獨(dú)立自主精神。有些概念、理論本身就是色彩鮮明的政治概念。我們一定要賦予其馬克思主義的內(nèi)容，使之成為體現(xiàn)我們意識(shí)形態(tài)的概念、理論。不能遷就、屈從西方文化強(qiáng)勢(shì)下的宣傳，不能按照他們的路子、概念、是非來(lái)裁剪我們的現(xiàn)實(shí)。有些我們可以認(rèn)可、接受的概念，要有我們馬克思主義的闡釋，不能僅僅允許西方的“六經(jīng)注我”，而且要有我們的“我注六經(jīng)”。同時(shí)，對(duì)他們基于國(guó)際話語(yǔ)對(duì)我們的攻擊，應(yīng)該走“各說(shuō)各話”、“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的傳播路徑，不要相信那種西方的概念都有普世性的鬼話，不要以為他們可以壟斷表達(dá)人類公理的權(quán)力，而我們只能按照他們的思路走。尤其是對(duì)于那些不符合我國(guó)國(guó)情的概念、范疇和思想觀念，我們必須立足于中國(guó)實(shí)際、堅(jiān)持為我所用，善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法予以科學(xué)辨析和有力批駁，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)自己的學(xué)術(shù)研究和宣傳。正如劉云山同志指出的：“要堅(jiān)持用中國(guó)的理論、中國(guó)的學(xué)術(shù)解讀中國(guó)的奇跡，充分展示中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)特創(chuàng)造、理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)、制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，譜寫反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新篇章。”⑤我們要堅(jiān)信，中國(guó)的事情辦好了，中國(guó)不斷發(fā)展強(qiáng)大了，中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功了，我們的標(biāo)準(zhǔn)就成為國(guó)際認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，我們的話語(yǔ)就至少是他們不能否認(rèn)的話語(yǔ)了。在這方面，要堅(jiān)持實(shí)踐與理論的一致性。我們?cè)趯?shí)踐上堅(jiān)定走自己的道路，在理論、話語(yǔ)建設(shè)上也要堅(jiān)定走自己的路，既然有道路自信，就應(yīng)有自己的話語(yǔ)自信，道路不照搬，語(yǔ)言、概念也不能照搬。

　　構(gòu)建我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是一項(xiàng)重要而又緊迫、繁重而又艱巨的任務(wù)。盡管構(gòu)建我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系依然面臨重重困難和挑戰(zhàn)。但馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系提供了豐富的實(shí)踐依據(jù)。只要我們堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)，既立足中國(guó)又放眼世界，既尊重歷史又關(guān)注現(xiàn)實(shí)，既著眼當(dāng)代又面向未來(lái)，就能打破西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。

　　①李長(zhǎng)春：《在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年6月4日。

　�、凇恶R克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁(yè)。

　�、哿�(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》，《中共黨史研究》2011年第10期。

　�、堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁(yè)。

　�、輨⒃粕剑骸渡钊雽�(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程》，參見(jiàn)：

作者介紹：鄧純東(1957- )，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院院長(zhǎng)、黨委書記、編審，北京 100732

構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，是推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、增強(qiáng)我國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際影響力的迫切需要，是堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，有效應(yīng)對(duì)國(guó)際各種思想文化斗爭(zhēng)的重要途徑，更是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供理論支撐，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主…

偉大的教育家陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類社會(huì)處處是創(chuàng)新之地，天天是創(chuàng)新之時(shí)，人人是創(chuàng)新之人�！爆F(xiàn)今，我國(guó)正處于科教興國(guó)的重要時(shí)期，特別需要具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新潛能的人。而在人的一生中，孩提時(shí)期是最富有創(chuàng)造性的時(shí)期。教育部在其頒布的《幼兒園指導(dǎo)綱要》中也特…

多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)，能夠讓學(xué)生的個(gè)性在寬松、自然、愉悅的氛圍中得到釋放，展現(xiàn)課堂活力。英語(yǔ)是一種國(guó)際通用的語(yǔ)言，是人類生活各個(gè)領(lǐng)域中使用最為廣泛的語(yǔ)言。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的迅速發(fā)展，多媒體被廣泛地運(yùn)用到初中英語(yǔ)課堂教學(xué)中。多媒體集圖、文、聲、像、動(dòng)畫等…

信息技術(shù)的不斷發(fā)展，使多種教學(xué)媒體以其獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)走進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和交互式電子白板設(shè)備，為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)提供了更為廣闊的學(xué)習(xí)途徑和方法。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師理應(yīng)利用信息技術(shù)手段輔助課堂教學(xué)，把原本枯燥的數(shù)學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的圖表、圖像或動(dòng)…

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