本文關(guān)鍵詞：意向與行動(dòng)——王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的哲學(xué)闡釋，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

“知行合一”被看作王陽(yáng)明標(biāo)志性的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)之一。王陽(yáng)明有關(guān)知行合一的思想比較復(fù)雜,它由很多命題構(gòu)成。文章著重討論知行合一這個(gè)命題所包含的一個(gè)一般性的哲學(xué)問(wèn)題：在道德行動(dòng)中,意向與行動(dòng)究竟是什么關(guān)系？通過(guò)逐一分析王陽(yáng)明的相關(guān)論述：好惡屬行,念動(dòng)是知亦是行,意是行之始,知是行之始,我們發(fā)現(xiàn),在意向與行動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上,王陽(yáng)明的理解已經(jīng)涉及作為行動(dòng)的意向、作

社會(huì)科學(xué)

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方旭東：意向與行動(dòng)

意向與行動(dòng)米 王陽(yáng)明“行合一”說(shuō)的哲學(xué)闡釋知 方旭東

摘

要：知行合一”看作王陽(yáng)明標(biāo)志性的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)之一。王陽(yáng)明有關(guān)知行合一的“被

思想比較復(fù)雜，它由很多命題構(gòu)成。文章著重討論知行合一這個(gè)命題所包含的一個(gè)一般性的哲學(xué)問(wèn)題：在道德行動(dòng)中，向與行動(dòng)究竟是什么關(guān)系？通過(guò)逐一分析王陽(yáng)明的相關(guān)意論述：惡屬行，動(dòng)是知亦是行，好念意是行之始，是行之始，們發(fā)現(xiàn)，意向與行動(dòng)的關(guān)知我在 系問(wèn)題上，陽(yáng)明的理解已經(jīng)涉及作為行動(dòng)的意向、為善良意志的意向這些層面。前者王作有將有意識(shí)的行動(dòng)與用以行動(dòng)的意向融合的傾向，者則注意到意向與意欲或意愿的聯(lián)后系。由于王陽(yáng)明在使用“”個(gè)名詞時(shí)并未自覺(jué)地意識(shí)到其不同面向，意這在其論述中產(chǎn)生了一定的混亂或自相矛盾。王陽(yáng)明的思路是：假設(shè)人都有行善的善良意愿，而使得行善就從

變成聽(tīng)從或順應(yīng)自己內(nèi)心召喚的簡(jiǎn)單之事，于當(dāng)代道德哲學(xué)、對(duì)行動(dòng)哲學(xué)的相關(guān)討論不無(wú)啟 發(fā)，也許行動(dòng)的最終源泉既不是理性計(jì)算，也不是感性沖動(dòng)，而在于行動(dòng)者固有的美德。 關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；知行合一；意向；行動(dòng)；美德

中圖分類(lèi)號(hào)： 2 8 2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：2 75 3 (0 2 0—1 10 B4 . A 0 5—8 3 2 1 )50 3—7

作者簡(jiǎn)介：方旭東，，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授 (海上

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“知行合一”被看作王陽(yáng)明標(biāo)志性的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)之一。對(duì)知行合一的研究自然也構(gòu)成王陽(yáng)明哲學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。王陽(yáng)明有關(guān)知行合一的思想比較復(fù)雜，它由很多命題構(gòu)成，其中包括：“知是行的主意，行是知的工夫”知是行之始，行是知之成”“之真切篤實(shí)處即是行，行之明，“,知 覺(jué)精察處即是知”,“知即所以為行，不行不足謂之知”真，“念發(fā)動(dòng)處即是行”“一，未有學(xué)而不

行者，不行不可以為學(xué)”,等等。這些命題的確切哲學(xué)意涵是什么？彼此之間又是什么邏輯關(guān) 系？從中是否可以概括出一個(gè)一以貫之的主旨？如果可以，這個(gè)主旨是什么？對(duì)于這些問(wèn)題，學(xué)

界并未形成一致意見(jiàn)。例如，關(guān)于

“一念發(fā)動(dòng)處即是行”,學(xué)者中間就存在不同認(rèn)識(shí)，一些人認(rèn)為這句話(huà)是王陽(yáng)明知行合一說(shuō)的唯一宗旨，陽(yáng)明知行合一的學(xué)說(shuō)可以概括為這個(gè)命題，而另一些 人則不同意這種看法，認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法只體現(xiàn)了知行合一的一個(gè)方面。 收稿日期： 2 1 0 -5 0 2-22

+本文系教育部重點(diǎn)研究基地華東師范大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)文化研究所“二五”期間重大項(xiàng)目“德行為原理研究”的階段 十道性成果。本文寫(xiě)作同時(shí)受到國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)文化的認(rèn)知基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)研究” (目編號(hào)：資助。項(xiàng) ) ①“很多學(xué)者據(jù)此 (者按：即王陽(yáng)明用‘是我立言宗旨’來(lái)總結(jié)自己關(guān)于‘念發(fā)動(dòng)處便即是行’這段話(huà) )認(rèn)為…引此一

陽(yáng)明關(guān)于‘一念發(fā)動(dòng)即是行’的這一段話(huà)是知行合一說(shuō)的唯一宗旨，認(rèn)為陽(yáng)明知行合~的學(xué)說(shuō)可以概括為‘一念發(fā)動(dòng) 即是行’這種看法是有問(wèn)題的。我們知道，在理學(xué)的倫理學(xué)中把道德修養(yǎng)分為‘善’和‘惡’兩個(gè)方面，從這。為去個(gè)角度來(lái)看，提出一念發(fā)動(dòng)即是行，對(duì)于矯治‘念發(fā)動(dòng)雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止’有正面的積極作用；一 然而，如果這個(gè)‘念發(fā)動(dòng)’不是惡念，而是善念，能否說(shuō)‘念發(fā)動(dòng)是善，即是行善’了呢？如果人只停留在意念一一的善，而并不付諸社會(huì)行為，這不正是陽(yáng)明所要批判的‘而不行’嗎？可見(jiàn)，一念發(fā)動(dòng)即是行，這個(gè)說(shuō)法只體現(xiàn)了知知行合一的一個(gè)方面，它只適用于‘惡’去，并不適用于‘善’陽(yáng)明的知行合一思想顯然是不能歸結(jié)為‘念發(fā)動(dòng)為，一即是行’的�！眳⒁�(jiàn)陳來(lái)《無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》,人民出版社 19有 9 1年版，第 16—17頁(yè)。 0 0 1 31

  本文關(guān)鍵詞：意向與行動(dòng)——王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的哲學(xué)闡釋，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。