本文關(guān)鍵詞：在科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間——關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的合法性問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

世紀(jì)橋

摘要：馬克思主義意識(shí)形態(tài)的有效社會(huì)教化，對(duì)于鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要實(shí)踐意義。在這一社會(huì)教化過程中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)自身合法性的構(gòu)建和維護(hù)至關(guān)重要。本文擬從馬克思主義意識(shí)形態(tài)合法性的概念、存在的問題和自身合法性的構(gòu)建與維護(hù)等幾個(gè)方面展開相關(guān)分析和論述。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)教化；合法性
研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)教化的有效性，對(duì)于完善馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本框架，探索中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本路徑，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)建構(gòu)和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，影響我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)有效社會(huì)教化的因素眾多，其中馬克思主義意識(shí)形態(tài)自身合法性的約束是學(xué)者研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)合法性的概念
西方學(xué)者中對(duì)意識(shí)形態(tài)理論合法性思想進(jìn)行研究的代表性人物首推馬克思．韋伯和哈貝馬斯，馬克思，韋伯認(rèn)為合法性的概念具有兩重含義：對(duì)于處于命令——服從關(guān)系中的服從者來說，是一個(gè)對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同的問題；而對(duì)于命令者來說，則是一個(gè)統(tǒng)治的正當(dāng)性的問題。統(tǒng)治的正當(dāng)性與對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同的總和就構(gòu)成了統(tǒng)治的合法性。而在哈貝馬斯看來，合法性不應(yīng)被單純理解為大眾對(duì)于國家政權(quán)的忠誠和信仰，合法性不是也不會(huì)來源于政治系統(tǒng)為自身的統(tǒng)治所作的論證或證明，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)和注重其價(jià)值基礎(chǔ)。
我國絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“合法性”（legitimacy）是一個(gè)內(nèi)涵非常復(fù)雜的概念，它并不限于“與法律的一致性”( legality)的含義。郁建興在《在科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間——關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的合法性問題》一文中認(rèn)為，“合法性”表明某一事物具有被承認(rèn)、被認(rèn)可、被接受的基礎(chǔ)。馮剛在《文明與精神》一書中認(rèn)為，“合法性實(shí)際產(chǎn)生于共同體成員對(duì)以下兩個(gè)方面的認(rèn)可：第一，規(guī)則或法律借以導(dǎo)出的基礎(chǔ)；第二，使人得以認(rèn)可權(quán)威的那種制度，換言之，法律只有在人們對(duì)制定法律的方法認(rèn)識(shí)一致時(shí)，它才可能被遵守�！弊鳛檎�治學(xué)的一個(gè)重要問題，“合法性”具有三層意義：一是該事物的存在符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和要求；二是有廣泛的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)，即得到社會(huì)上多數(shù)人的普遍承認(rèn)、支持和尊重；三是它比被取代的前身具有優(yōu)越性，且能有效地處理和解決當(dāng)前的問題，有著光明的發(fā)展前景。
綜合國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于意識(shí)形態(tài)合法性理論的分析，筆者認(rèn)為，所謂馬克思主義意識(shí)形態(tài)的合法性，是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)涵和倡導(dǎo)的價(jià)值觀符合社會(huì)大眾的利益和社會(huì)正義，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，能有效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，因而能得到大多數(shù)社會(huì)成員的普遍承認(rèn)和尊重、認(rèn)可和接受。
二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)教化過程中自身合法性存在的問題
意識(shí)形態(tài)社會(huì)教化的合法性問題，是世界各國政府和政黨普遍重視的一個(gè)重要問題。資本主義各國政黨為上臺(tái)執(zhí)政，也隨著實(shí)踐的變化，不斷地調(diào)整自己的綱領(lǐng)和政策，使意識(shí)形態(tài)同時(shí)代的發(fā)展和大眾的需求吻合起來。建國以來，我們黨和國家從來都沒有放棄對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)教化工作的重視，一直將把堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想作為四項(xiàng)基本原則之一，馬克思主義指導(dǎo)思想在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也占有著主流地位。但我們同時(shí)也應(yīng)該看到一些不容忽視的現(xiàn)象：作為我黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義意識(shí)形態(tài)雖然得到了絕大多數(shù)群眾的承認(rèn)和支持，但不少人只是一種大眾趨同，沒有達(dá)到從心里徹底的尊重和信奉的地步，沒有在行動(dòng)上付諸于實(shí)踐；近些年來，對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的產(chǎn)生根據(jù)、理論主題以及發(fā)展的階段性特征的研究取得了不錯(cuò)的成就，但在馬克思主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)教化的合法性構(gòu)建與維護(hù)上也存在不少問題。
第一，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展過程中，未受益群體對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的作用表現(xiàn)出懷疑和不信任。人們并不否認(rèn)我國社會(huì)轉(zhuǎn)型所取得的成績(jī)，但是與成績(jī)共存的問題同樣不可小覷。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益被多數(shù)人收獲，而另一些人特別是弱勢(shì)群體并沒有分享改革的成果反而承擔(dān)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)，這是世界各國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的普遍規(guī)律，我國也概莫能外。在我國，對(duì)這些問題感受最深、受損最大的是普通工人和農(nóng)民，這本身就對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力、說服力和整合力構(gòu)成沖擊。作為無產(chǎn)階級(jí)的理論武器，它卻在實(shí)踐中并沒有使他們成為直接的獲益者，致使他們對(duì)理論本身的解放和造福無產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)及為無產(chǎn)階級(jí)與勞苦大眾服務(wù)的功能產(chǎn)生懷疑�！斑@當(dāng)然并不是由馬克思主義本身所帶來和決定的，但人們往往會(huì)歸咎于馬克思主義這一理論指導(dǎo)。如果廣大工人和農(nóng)民階層的利益、愿望和要求等長(zhǎng)期得不到有效的尊重和滿足，處于失衡、浮躁和焦慮之中的他們勢(shì)必會(huì)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生厭煩、抵觸和拒斥情緒，導(dǎo)致馬克思主義說服力和吸引力的削弱甚至喪失�！蓖瑫r(shí)，他們對(duì)黨和政府的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的也會(huì)產(chǎn)生不同程度的懷疑和認(rèn)同危機(jī)。
第二，理論解釋的誤讀傾向和精品力作的缺乏有損馬克思主義意識(shí)形態(tài)形象的樹立。目前，關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的研究在字面上闡釋的多，甚至存在大量宣傳語言上的混亂，能提供深度學(xué)理支撐的少。自馬克思主義誕生以來，庸俗化的現(xiàn)象一直困擾著它。馬克思主義傳人中國以后，在傳播宣傳的過程中，庸俗化的問題也始終存在。鄧小平指出，“我們搞了幾十年的馬克思主義，但什么是馬克思主義，什么是社會(huì)主義，我們并沒有搞清楚。這不能不說與把馬克思主義庸俗化有關(guān)。我們不能把馬克思主義簡(jiǎn)單地歸結(jié)為幾條原理、幾個(gè)具體的結(jié)論，這樣做其結(jié)果必然導(dǎo)致馬克思主義本身的科學(xué)性、有用性遭到質(zhì)疑。”一旦原生態(tài)的馬克思主義的合法性都受到質(zhì)疑，當(dāng)代中國馬克思主義的境遇也必然會(huì)受到影響。此外，對(duì)馬克思主義的解讀還存在以下誤區(qū)：把馬克思主義泛化、工具化、“西化”、學(xué)院化、神圣化，以及把非馬克思主義的東西馬克思主義化，等等。另外，盡管當(dāng)前馬克思主義普及讀物越來越多，但在偌大的讀物市場(chǎng)中所占的比例并不大。相反，，解《論語》、品《三國演義》倒是搞得熱火朝天，在某種程度上說，近年來儒學(xué)的大眾化進(jìn)展似乎更為成功，目前市場(chǎng)上僅有的一些馬克思主義通俗讀物基本上也是各級(jí)黨委宣傳部門依靠行政力量組織編寫的，理論界的人尤其是一些大專家、大學(xué)者并不愿意做這些普及工作，從而導(dǎo)致市場(chǎng)期待大眾化的精品力作與理論隊(duì)伍無心創(chuàng)作之間的矛盾。
第三，馬克思主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)教化過程中，忽視對(duì)社會(huì)個(gè)體的吸引力建設(shè)。作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，其關(guān)鍵問題是對(duì)社會(huì)大眾的吸引力，但對(duì)社會(huì)大眾的吸引力來源于對(duì)社會(huì)個(gè)體的吸引力。我們黨一直高度重視馬克思主義對(duì)國家和社會(huì)的正確指導(dǎo)，但往往不太重視馬克思主義對(duì)社會(huì)個(gè)體的吸引力建設(shè)，導(dǎo)致了馬克思主義在新的歷史條件下顯得不夠務(wù)實(shí)和吸引力的下降。
三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)教化過程中自身合法性的構(gòu)建與維護(hù)
當(dāng)前，對(duì)于我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)教化過程中自身合法性存在的各種問題，我們需要從增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)合法性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)以及社會(huì)基礎(chǔ)等方面予以構(gòu)建與維護(hù)：
第一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)掘意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能，是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的合法性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的一種，受社會(huì)存在決定，又對(duì)社會(huì)存在起著一定反作用。意識(shí)形態(tài)的真正吸引力和說服力來自實(shí)踐。人們?cè)跊Q定是否接受某種意識(shí)形態(tài)時(shí)，總是看這種意識(shí)形態(tài)能否滿足自己的某種要求和愿望，能否給自己帶來實(shí)際利益。因此，意識(shí)形態(tài)保持自己的合法性，就要正確處理與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，發(fā)揮好意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能：一是要建立一種適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法體系，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人文動(dòng)力，凝聚整合社會(huì)力量；二是要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供規(guī)范和秩序，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，避免因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失范而導(dǎo)致社會(huì)混亂；三是要應(yīng)探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的道德與規(guī)則，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展新領(lǐng)域的倫理、規(guī)則與價(jià)值取向，為經(jīng)濟(jì)新領(lǐng)域的發(fā)展提供保證。
第二，在堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想的前提下，重視意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)個(gè)體吸引力的教化，是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)合法性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)工作要從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和階級(jí)斗爭(zhēng)年代立足于教育人、改造人，轉(zhuǎn)向尊重人、關(guān)心人、發(fā)展人和激勵(lì)人，從激發(fā)人的創(chuàng)造潛能、促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行價(jià)值定位，確立以人為本的理念和體現(xiàn)人文關(guān)懷的政治價(jià)值觀，以引導(dǎo)群眾樹立熱愛祖國、遵紀(jì)守法的公民觀念，使之能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)行有序的政治參與，享受積極健康的精神文化。
第三，理論創(chuàng)新，正確合理地解釋現(xiàn)實(shí)，是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)自身合法性的理論基礎(chǔ)。理論只有隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新才有生命力。面對(duì)新的實(shí)踐的變化和需要，任何國家的政黨，必須具有宏觀的視野和深刻的洞察力，把握政治的發(fā)展方向，結(jié)合新的形勢(shì)和新的實(shí)踐，努力推進(jìn)理論創(chuàng)新，做到先進(jìn)性和代表性的結(jié)合，為意識(shí)形態(tài)注入新的合法性資源。當(dāng)然，對(duì)社會(huì)主義國家來講，理論創(chuàng)新不是不講原則，更不是否定馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，搞意識(shí)形態(tài)多元化。
第四，制導(dǎo)社會(huì)心理，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)向社會(huì)心理的轉(zhuǎn)換，是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)自身合法性的社會(huì)基礎(chǔ)。在急劇變化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)不相一致的政治心理、宗教心理和道德心理大量存在，威脅著主流意識(shí)形態(tài)的合法性。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須面對(duì)社會(huì)心理領(lǐng)域，掌握社會(huì)輿情，引導(dǎo)社會(huì)心理，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際實(shí)現(xiàn)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)向社會(huì)心理的轉(zhuǎn)化，從而維護(hù)自身合法性。
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[責(zé)任編輯：杜紅艷]

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