發(fā)布時(shí)間：2014-07-28 18:17

      邁克爾·桑戴爾（Michael Sandel），哈佛大學(xué)政府系教授。著名政治哲學(xué)家，社群主義代表人物。主要著作：《自由主義與正義的局限》Liberalism and the Limits of Justice，Cambridge University Press，1982，2nd edition，1997；中文版由譯林出版社2001年出版。
　　2007年5月27日，筆耕論文新浪博客，邁克爾·桑戴爾來上海參加國際會(huì)議期間，《上海日報(bào)》評論部記者馬俊專訪了邁克爾·桑戴爾。
　　
　　桑戴爾的名著《自由主義與政治的局限》一書，被視為對羅爾斯（John Rawls）《正義論》與自由主義政治哲學(xué)的有力批判，他也由此被看作自由主義與社群主義之爭的重要參與者。
　　桑戴爾反對羅爾斯式自由主義的一個(gè)核心主張：政治應(yīng)該超然于價(jià)值觀的道德爭議之外，政府的職責(zé)所在，至多是提供個(gè)人各自追求其價(jià)值的基本條件。桑戴爾指出，這種自由主義不僅依賴于“無知之幕”、抽象于共同體與傳統(tǒng)的自我等假設(shè)，而具有理論上的困難，且隱含著實(shí)踐上的嚴(yán)重后果：如果某個(gè)共同體將這種自由主義作為“官方哲學(xué)”，以謀求政治寬容，那么實(shí)際的后果往往是，這個(gè)共同體陷入道德疲軟，反而會(huì)突然陷入政治不寬容。
　　桑戴爾強(qiáng)調(diào)，良善的政治，必須依賴健康的公民德性這一基礎(chǔ)。而廣泛的政治參與，以傳統(tǒng)、文化紐帶維系的共同體生活，活躍的公共討論，是良善政治的基石，也是人類良善生活的本質(zhì)部分。此一理想，在西方傳統(tǒng)中，有共和主義庶幾近之。
　　桑戴爾在哈佛的著名本科生課程“正義”，一學(xué)期選修人數(shù)可達(dá)一千兩百之多，他一直在大學(xué)講壇上，與公民進(jìn)行著關(guān)乎一些大問題的對話：什么是善、什么是正義、在一個(gè)市場和全球化的時(shí)代，我們?nèi)绾喂餐�生�?hellip;…
　　
　　問：我們是否能說，您的思想，核心在于下述命題：人類的良善生活之最高完成，一個(gè)不可或缺的組成乃是參與政治？
　　桑戴爾：是的。
　　問：那么這是一個(gè)信念、一個(gè)自明的真理還是一個(gè)可由哲學(xué)證明的論點(diǎn)？
　　桑：“證明”這個(gè)詞太強(qiáng)了。我以為在道德－政治哲學(xué)領(lǐng)域，永遠(yuǎn)不可能有明確的證明。但是，我的確認(rèn)為，人類的良善之完成，以參與政治為一要件，這一理念，不是自明的真理，而是哲學(xué)論辯的結(jié)果。我不說“證明”，而說“捍衛(wèi)”。這一理念是可由哲學(xué)論辯和反省來捍衛(wèi)的。
　　問：在同《哈佛哲學(xué)評論》所做的一次采訪中，您曾說到政治生活方式之外的兩種生活方式。一是哲學(xué)生活——純粹的沉思，一是宗教生活。它們也是良善生活的必要組成嗎？
　　桑：我認(rèn)為，沉思生活——哲學(xué)反省或自我反省的生活，屬于良善生活的核心內(nèi)容。在西方傳統(tǒng)里，這個(gè)觀點(diǎn)可以追溯到蘇格拉底，他說：“未經(jīng)省察的生活是不值一過的生活。”這就是哲學(xué)生活屬于良善生活之核心的最初論證。
　　說到宗教，宗教信仰和宗教活動(dòng)，對許多人來說是良善生活的核心內(nèi)容。但我不會(huì)說對每一個(gè)人來說都是如此。因?yàn)閷σ恍┤藖碚f，良善生活，世俗的道德求索和自我反省足矣。但是，反省的要素——哲學(xué)的或靈性的——總是良善生活之必須。

 

本文編號(hào)：6932