發(fā)布時間：2016-06-30 11:02

  本文關(guān)鍵詞：儒家的和諧哲學(xué)及其在當(dāng)代中國的運用，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

儒家的和諧哲學(xué)及其在當(dāng)代中國的運用

 

黎紅雷

 

 

內(nèi)容摘要：儒家的和諧哲學(xué)，強調(diào)和諧是天底下最寶貴的價值；主張和諧是不同事物的共生共存狀態(tài)；指出任何事物的矛盾，經(jīng)過沖突與斗爭，最終必定以“和諧”的方式解決；堅持和諧能夠促成組織的凝聚，從而增大整體的力量。和諧哲學(xué)作為中國人的思維方式，成為整個中華民族的“集體潛意識”。在改革開放的當(dāng)代中國，這種“集體潛意識”被釋放出來，運用到經(jīng)濟、政治和社會各個領(lǐng)域，在諸如“社會主義市場經(jīng)濟”、“一個國家、兩種制度”、“社會主義和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展觀”等戰(zhàn)略構(gòu)思中得到充分的體現(xiàn)。

 

運用

 

 

 

 

 

 

Confucian Harmonious Philosophy and Its Application in Contemporary China

 

Li Hong-lei

 

 

 

Abstract: Confucian harmonious philosophy insists that harmoniousness, which represents the perfectly symbiotic status of different things, is the most important value in the world. In Confucianism, all the conflicts should be settled by harmonious methods and harmoniousness can increase organization strength by facilitating its coherence. As Chinese traditional thinking manner, harmonious philosophy gradually becomes so-called ‘collective subconsciousness’. In contemporary China, the energy of the collective subconsciousness is released and applied in economic, political and all kinds of social areas, which is adequately manifested in the strategic programmings such as socialistic market economy, one country-two systems, socialistic harmonious society and scientific theory of development.

 

Keywords: Confucian, harmoniousness, application

 

 

 

 

 

 

一、儒家的和諧哲學(xué)

 

 

 

     在中國古代典籍中，“和”的概念出現(xiàn)很早，在甲骨文和金文中都有“和”字；在《易經(jīng)》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書》中，“和”被廣泛地應(yīng)用到家庭、國家、天下等領(lǐng)域中去，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

 

 

 

孔子的學(xué)生有子提出“和為貴”的命題。這里的“貴”，指值得珍重的意思，含有價值判斷的意義。所謂“和為貴”，就是認為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態(tài)。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

關(guān)于“和”與“同”的區(qū)別，在《國語》和《左傳》中有更詳細的論述。前者指出：“和實生物，同則不繼”。只有“和”才是產(chǎn)生萬物的法則，而沒有對立面的“同”是不能產(chǎn)生什么新事物的。例如，金、木、水、火土“五行”的相互配合，，才能產(chǎn)生世間的萬物；甜、酸、苦、辣、咸“五味”的相互配合，才能適合人的口味；多種聲調(diào)的相互配合，才能產(chǎn)生悅耳的音樂。后者則認為，“和”的關(guān)鍵是調(diào)節(jié)。就像廚師烹飪一樣，需要各種佐料的調(diào)配；如果廚師只懂得“以水濟水”，這樣的湯誰愿意喝呢？又好比琴師老是彈奏一個調(diào)子，這樣的音樂誰愿意聽呢？由此看來，所謂“和”，就是多種因素的并存與互補。換句話說，和諧的本質(zhì)，在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異與協(xié)調(diào)。

 

 

 

儒家和諧哲學(xué)的進一步抽象，便是中國人代代相傳的“太極圖”。這個圖是一個整體的圓圈，中間有兩條黑白不同但彼此相抱的魚，其中黑魚的眼睛是白的，白魚的眼睛是黑的，兩條魚沿順時針或逆時針方向旋轉(zhuǎn)。這個“太極圖”，充分體現(xiàn)了“整體和諧，陰陽互攝；陰中有陽，陽中有陰。運動變化，生生不息；共生共存，天地人和”的和諧哲學(xué)思想。

 

 

 

“太極圖”又叫“太和圖”。在這里，和諧被描述為“陰氣”和“陽氣”相互激蕩而產(chǎn)生的狀態(tài)，而陰陽二氣則是和諧狀態(tài)的內(nèi)在機制。陰陽二氣盡管相互對立、沖撞、激蕩，卻始終處在絪缊和諧的“道”的統(tǒng)一體之中。中國北宋時期的哲學(xué)家張載對此心領(lǐng)神會，作《太和篇》，把“和”提升到“道”的高度，并明確提出“仇必和而解”的命題。中國清代哲學(xué)家王夫之對此解釋道：從運動變化的角度看，陰氣和陽氣各有各的形象，因而相互對立、相互斗爭。但是歸根到底，它們是相輔相成的，沒有始終對抗的道理。因此，二者的對立與斗爭，最終必然以“和諧”的方式來解決。這種思維方式，被后人稱之為“和諧的辯證法”。

 

 

 

二、儒家和諧哲學(xué)在當(dāng)代中國的運用

 

 

 

如上所述，儒家的和諧哲學(xué)思想，概括起來，有以下四點：第一，“和為貴”——和諧的價值：和諧是天底下最寶貴的價值。第二，“和而不同”——和諧的本質(zhì)：和諧不是沒有差異的同一，而是不同事物的共生共存狀態(tài)。第三，“和則多力”——和諧的作用：和諧促成組織的凝聚，從而增大整體的力量。第四，“仇必和而解”——和諧的辯證法：任何事物的矛盾，經(jīng)過沖突與斗爭，最終必定以“和諧”的方式解決。

 

 

 

這種和諧哲學(xué)經(jīng)過幾千年的拓展和運用，體現(xiàn)在中國人生活世界的方方面面，已經(jīng)內(nèi)化為指導(dǎo)中國人看問題做事情的最根本的世界觀和方法論，作為中國人的思維方式，成為整個中華民族的“集體潛意識”。在改革開放的當(dāng)代中國，這種“集體潛意識”被充分釋放出來，運用到經(jīng)濟、政治和社會各個領(lǐng)域。

 

 

 

1、“社會主義市場經(jīng)濟”

 

 

 

 

 

 

 

 

2、“一個國家，兩種制度”

 

 

 

在政治領(lǐng)域，鄧小平的另一個得意之作，是提出并成功推行了“一個國家，兩種制度”的模式，實現(xiàn)了香港、澳門的回歸中國。

 

 

 

 

 

 

鄧小平所提出的這個“一國兩制”的設(shè)想，被他的政治對手、前英國首相撒切爾夫人譽為“最富天才的創(chuàng)造”，充分體現(xiàn)了和諧哲學(xué)的智慧。

 

 

 

“和為貴”的智慧。鄧小平指出，“一國兩制”是從中國的實際提出問題的，中國面臨一個香港問題，一個臺灣問題，解決問題只有兩個方式：一個是談判方式，一個是武力方式。而用和平的方式來解決，總要各方面都能接受，所以要提出“一國兩制”。這就表明，“一國兩制”的價值前提就是“以和為貴”，用和平的方式來解決問題，尋找當(dāng)事各方都可以接受的方案。

 

 

 

“和而不同”的智慧。鄧小平指出，“一國兩制”也要講兩個方面，一方面，社會主義國家里允許一些特殊地區(qū)搞資本主義，另一方面，也要確定整個國家的主體是社會主義。否則怎么能說是“兩制”呢？那就變成“一制”了。從哲學(xué)上看，“一國兩制”所主張的是具有對立面的統(tǒng)一，而不是毫無差別的簡單同一。對立才能造成和諧，在和諧中必須保持不同，這才是辯證的和諧。

 

 

 

“和則多力”的智慧。實行“一國兩制”，一方面，中國大陸可以更好地借助香港、澳門、臺灣等地資本主義經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)力量，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；另一方面，香港、澳門、臺灣同大陸統(tǒng)一了，也可以充分利用廣闊的內(nèi)地市場，從而更加有利于自身經(jīng)濟的發(fā)展。這樣，就會使中華民族的整體力量得到放大和增強，從而能夠為人類做出更大的貢獻。

 

 

 

3、“社會主義和諧社會”

 

 

 

在社會領(lǐng)域，中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會提出“不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”，這是一個具有時代性、戰(zhàn)略性的重大決策。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    4、“科學(xué)發(fā)展觀”

 

 

 

如上所述，“和諧社會”的內(nèi)涵包括了“人與自然和諧相處”。為解決這一問題，中國共產(chǎn)黨提出“科學(xué)發(fā)展觀”的新思路。

 

 

 

關(guān)于“人與自然和諧相處”，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的語言來說，叫作“天人和諧”。在中國古代，“天”具有自然、本體、規(guī)律、倫理、道德等多種涵義，甚至還帶有“至上神”的意味；但其最基本的內(nèi)涵，還是指人類生長于其中的自然界。“天人關(guān)系”主要指的是人與自然的關(guān)系。

 

 

 

 

 

 

當(dāng)前中國提出的“科學(xué)發(fā)展”，就是“天人和諧”哲學(xué)在人類發(fā)展問題上的積極運用。具體體現(xiàn)在以下三個方面：第一，人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的和諧，就是要將“保護環(huán)境”與“經(jīng)濟發(fā)展”相結(jié)合：通過保護將人類的行動控制在地球的承受能力之內(nèi)，通過發(fā)展使人人都能度過長壽、健康和令人滿足的一生。第二，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的和諧，就是把發(fā)展看作是一個人與自然協(xié)調(diào)、經(jīng)濟與社會平衡的和諧過程。第三，“經(jīng)濟—社會—生態(tài)”發(fā)展的和諧。其中，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，主要指滿足人類需求能力的提高和物質(zhì)財富的擴大；社會的可持續(xù)發(fā)展，指人們生活質(zhì)量的穩(wěn)步改善和提高；生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，則指維持整個生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展等。

 

 

 

如何實現(xiàn)現(xiàn)代化？歐美等發(fā)達國家走的是征服自然，無限制使用自然資源的路子。中國是后現(xiàn)代化國家，人口眾多，資源有限，如果按照歐美等發(fā)達國家的經(jīng)驗搞現(xiàn)代化，不但中國自身的資源承受不了，也會加劇世界資源的競爭。所以中國提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，既是面對現(xiàn)實的冷靜思考，也是對全世界特別是第三世界發(fā)展中國家的負責(zé)任的表現(xiàn)。

 

 

 

 

 

 

 

注釋

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  本文關(guān)鍵詞：儒家的和諧哲學(xué)及其在當(dāng)代中國的運用，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：63831