發(fā)布時間：2025-01-01 06:57

　　迄今為止追問存在者之存在的形而上學(xué)史是日常存在者的消解史。一方面,一切形而上學(xué)的失敗從反面托出了存在者的不可消解性。另一方面,存在者的不可消解性也需在生活世界中得到闡明。在形而上學(xué)史上,本體論在存在者之外懸設(shè)本體,將存在者視為本體的表象,康德先驗論將存在者分解為物自體和現(xiàn)象,關(guān)系論則認(rèn)為存在者只是某種關(guān)系線的端點或關(guān)系網(wǎng)的交點,從而將存在者視為一種效果。通過表象化、現(xiàn)象化和效果化,存在者就被消解掉了。實際上,必須堅持生活世界是第一世界,從而避免獨斷論地懸設(shè)本體。通過整理生活世界中存在者的不同的在世狀態(tài),并對其進(jìn)行分析,才能夠指明存在者無法消解在任何關(guān)系之中。形而上學(xué)史上本體論和關(guān)系論的出現(xiàn),是在追問存在者存在之根據(jù)時,將存在(根據(jù))異化、實體化了,從而形成了一個顛倒的世界。未來形而上學(xué)只有立足于存在者不可消解性之上,才能闡明存在者的真理與意義。

【文章頁數(shù)】：47 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
1 導(dǎo)論:存在者之消解
    1.1 形而上學(xué)史作為存在者之消解史
    1.2 二十世紀(jì)以來:存在者作為表象、對象、效果
    1.3 本文研究思路及框架
2 論存在者之消解的諸類型
    2.1 本體論:存在者的表象化
        2.1.1 本原與本質(zhì)的變奏
        2.1.2 柏拉圖與亞里士多德的本體論
        2.1.3 作為本體的神與道
    2.2 先驗論:存在者的現(xiàn)象化
        2.2.1 先驗論的準(zhǔn)備:觀念論與經(jīng)驗論的存在者思想
        2.2.2 康德先驗論中存在者的奇異圖景
        2.2.3 后康德時代的存在者
    2.3 關(guān)系論:存在者的效果化
        2.3.1 關(guān)系論作為一種形而上學(xué)
        2.3.2 主體給予存在者意義
        2.3.3 關(guān)系網(wǎng)絡(luò)生成存在者
3 在生活世界中對存在者的不可消解性進(jìn)行闡明
    3.1 生活世界作為第一世界
        3.1.1 批判對生活世界的流行理解
        3.1.2 生活世界作為人的實際生存場域
        3.1.3 生活世界在什么意義上是第一世界
    3.2 存在者的處身狀態(tài):隱在-顯隱-顯在
        3.2.1 存在者在世狀態(tài)的初步分析
        3.2.2 存在者的處身狀態(tài):隱在與顯在
        3.2.3 處身狀態(tài)無源初與派生之分
    3.3 存在者之不可消解性
        3.3.1 顯在狀態(tài):受阻與不可消解性
        3.3.2 由隱在到顯在的昭告
        3.3.3 隱在狀態(tài):關(guān)系不遮蔽存在者
4 結(jié)語:存在者與未來形而上學(xué)
    4.1 存在的異化與形而上學(xué)思維
    4.2 存在者、真理與意義
參考文獻(xiàn)
個人簡介
導(dǎo)師簡介
獲得成果目錄
致謝



本文編號：4022207