發(fā)布時(shí)間：2024-12-22 00:06

　　作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的完成者與批判者，康德已經(jīng)初步破除了十八世紀(jì)的樂(lè)觀主義信念，并開(kāi)始審視源自于人的惡與苦難，以之作為人的有限性的有力佐證。在其道德哲學(xué)一神學(xué)中，康德反對(duì)德福同一律，德性的價(jià)值在于道德動(dòng)機(jī)對(duì)于自然好惡的平伏而造就的痛苦與犧牲。但為了完成圓善的最終目的，康德不得不引入神的存在作為公設(shè)，并使之自發(fā)于道德的必要，構(gòu)成純粹實(shí)踐理性的先天信仰以保證德性與自然的幸福的統(tǒng)一，但是，圓善的先導(dǎo)乃是：配享幸福。道德上的幸福源自于面向純善的日進(jìn)無(wú)疆的進(jìn)步之中，純善意念自身即包含著對(duì)其堅(jiān)定不移和穩(wěn)固性的信賴，但是，純善的依據(jù)被轉(zhuǎn)移至天國(guó)，反而，道德的惡是可歸咎于人的自由的惡，且人是由惡開(kāi)始的。從動(dòng)機(jī)意向上剔除惡為人力所不逮，而只能借助于神恩，后者之先導(dǎo)在于：配享神恩�？嚯y則可分為兩個(gè)向度：針對(duì)舊人而言，它是對(duì)歸諸于自己的惡的懲罰；棄惡向善的新人則是以上帝之子的意念，即純粹是為了善的緣故而承擔(dān)起苦難的，苦難成為面向純善而體驗(yàn)到的道德上的幸福的原因。圓善的共同體維度即倫理共同體理念是為了戰(zhàn)勝普遍的惡而建構(gòu)的上帝之國(guó)，它在地上建立善的原則的統(tǒng)治的歷史，是道德的宗教信仰與歷史性(啟示)信仰不斷斗爭(zhēng)的敘述，在此...

【文章頁(yè)數(shù)】：49 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 圓善的個(gè)體維度與純善
    第一節(jié) 德性與自然的幸福
    第二節(jié) 自由的惡
    第三節(jié) 純善與道德的幸福
第二章 18世紀(jì)的神義論的轉(zhuǎn)向與康德的歷史哲學(xué)—神學(xué)
    第一節(jié) 希臘人的“自然”與基督信仰的“歷史”
    第二節(jié) 18世紀(jì)神義論的轉(zhuǎn)向——以盧梭為例
    第三節(jié) 康德的歷史哲學(xué)—神學(xué)
第三章 后康德哲學(xué)—神學(xué)對(duì)惡與苦難問(wèn)題的幾種運(yùn)思路向與圓善的共同體維度
    第一節(jié) 后康德哲學(xué)—神學(xué)對(duì)惡與苦難問(wèn)題的幾種運(yùn)思路向
        一、伊萬(wàn)的抗議的無(wú)神論
        二、基爾克果的生存哲學(xué)
        三、莫爾特曼的十字架神學(xué)
    第二節(jié) 圓善的共同體維度與休戚與共原則
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間的研究成果



本文編號(hào)：4019124