無論是從事國家現(xiàn)代化的建設，或者是進行改造舊世界的斗爭，都必須對世界事物的本質(zhì)和規(guī)律有一個正確的認識，而要正確地認識世界，又必須對關于認識本身的理論和方法有所把握。就這個角度來看，認識論是每個有志于建設國家、改造世界，因而要認識世界的人都必須注意學習和研究的。不管“哲學就是認識論”的說法是否為人們所普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分之一，卻是無可否認的事實。蘇格拉底(公元前469—399年)之前的哲學家們，對哲學的這個部門基本上沒有予以注意，因為他們主要關心的是變化的性質(zhì)和可能。他們認為認識自然界是一件當然可能的事情，盡管在他們中間有些人提出，獲得關于實在的結(jié)構(gòu)的知識，某一些來源優(yōu)越于另一些來源。例如，赫拉克利特(公元前530—470年)強調(diào)感官的用途，而巴門尼德(約公元前五世紀)實際上重視理性的作用。但是，他們當中誰也沒有懷疑認識實在是可能的。直到公元前五世紀這種懷疑才開始出現(xiàn)，其主要代表是智者學派。近代認識論是在近代自然科學日益迅速進步的基礎上和在資產(chǎn)階級反對經(jīng)院哲學的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。但它自始就分裂成兩大對立的哲學派別：經(jīng)驗派和理性派。前者強調(diào)觀察、實驗、倡導經(jīng)驗歸...

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【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文提要
英文摘要
導言
第一章 休謨、康德認識論產(chǎn)生的理論淵源
    第一節(jié) 十六世紀以前的西方認識論影響
    第二節(jié) 十六至十八世紀經(jīng)驗論、唯理論所陷入的困境
第二章 休謨、康德認識論的主要內(nèi)容之比較
    第一節(jié) 休謨哲學是康德哲學的出發(fā)點
    第二節(jié) 休謨與康德的感性論之比較
    第三節(jié) 因果觀之比較
    第四節(jié) 理性觀之比較
        一 休謨的懷疑主義
        二 論康德的理性觀
第三章 休謨、康德認識論對后世的影響
結(jié)束語
參考文獻
附錄
后記



本文編號：4002361