【摘要】：魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)根柢在道教�！倍暗乐卣�，莫若還丹；還丹可驗(yàn)者，莫若龍虎；龍虎之所自出者，莫若《參同契》焉。”因此，研究《參同契》，不僅對(duì)中國(guó)文化史、道教史，而且對(duì)易學(xué)史、科學(xué)史和生命科學(xué)史，都具有十分重要的意義。 但是，《參同契》“詞韻皆古，奧雅難通”。即使像朱熹這樣的大儒，也曾為此書“終日不寐”，竟慨嘆“不得其傳，無(wú)下手處”。其他學(xué)者更是“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智�！币浴瓣庩�(yáng)注之”者，有之；以外丹注之者，有之；以內(nèi)丹注之者，亦有之。這無(wú)疑豐富、發(fā)展了《參同契》的思想，然均有其偏，“殊失其奧旨矣�！� 鑒于古今學(xué)界在《參同契》研究上的成就與不足，本文不揣學(xué)識(shí)淺陋，試圖站在巨人的肩膀上，充分吸取前哲今賢的研究成就，深入探討其天道觀和思維方式；并以此為觀照，而剖析其易道、內(nèi)外丹等思想，也兼及其相關(guān)聯(lián)的科學(xué)思想；以求獲得對(duì)《參同契》的整體認(rèn)識(shí)，并對(duì)其歷史地位和學(xué)術(shù)價(jià)值作出合理的評(píng)價(jià)。在研究方法上，主要堅(jiān)持了三點(diǎn)，即：一是全面的觀點(diǎn)�！秴⑼酢肥且粋�(gè)文化系統(tǒng)，“大易性情”、“爐火之事”、“引內(nèi)養(yǎng)性”，三位一體，圓融無(wú)礙。只有對(duì)《參同契》作全面考察，既要考察其易學(xué)思想，又要研究其外丹思想和內(nèi)丹思想，才能完整地把握其思想體系的建構(gòu)。二是歷史的觀點(diǎn)�！秴⑼酢烦蓵跂|漢時(shí)期，魏伯陽(yáng)是“第一作者”�！靶薜づc天地造化同途”，“天道”與“丹道”是完全統(tǒng)一的�！秴⑼酢芬灾芤咨w天說(shuō)為基礎(chǔ)，吸收了“渾天說(shuō)”的“基本內(nèi)核”和“宣夜說(shuō)”的“合理內(nèi)核”提出了“乾坤坎離”的宇宙結(jié)構(gòu)論，并利用河圖五行數(shù)建構(gòu)了人體模型，使“天道”與“丹道”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，故研究該書，不能脫離其所處的時(shí)代文化狀況。三是堅(jiān)持考證與義理相結(jié)合的方法。該書對(duì)外丹、內(nèi)丹的表述多以隱語(yǔ)或暗語(yǔ)的形式表達(dá)出來(lái)，這就需要我們多方面考證道經(jīng)、道典，將其真正的含義抽繹出來(lái)。但是，如果只重視考證，而不進(jìn)行義理的闡釋剖析，就會(huì)跟著史料走而不得其義。因此，，還需要用現(xiàn)代哲學(xué)理論去駕馭它、分析它以求弄清楚其理論真相。 全文分導(dǎo)論、五章共六大部分。導(dǎo)論主要敘述了研究《參同契》的意義、現(xiàn)狀和本文創(chuàng)新之處、研究方法。第一章《周易參同契》其書，論述了《參同契》的作者和成書年代，并分析了《參同契》題解、主要內(nèi)容以及思想來(lái)源。第二章
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B234

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