【摘要】：柏拉圖的“洞喻”是在其巨著《國家篇》中繼“日喻”、“線喻”之后的又一重要的比喻�，F(xiàn)今人類的暴行導(dǎo)致了人性喪失，自由名下的個體生活于一種技術(shù)支配的世界，人類用自己創(chuàng)造的科學(xué)工具挖掘了一個更深的洞穴，生活意義已然失落。社會陷于虛無主義，人們的精神很是惶恐，政治和社會的秩序都已經(jīng)失衡。由此得出在我們開始蘇格拉底式的從洞穴向太陽的攀升之前，還需要有人把我們引回常識世界的那種自然的無知狀態(tài)，即需要有人把我們從現(xiàn)代理性主義的墮落世界挽救出來，從“第二個”非自然的“洞穴”中引導(dǎo)出來。而不是要用現(xiàn)代人的理性神話使我們鉆入洞穴更深處，離太陽離真理更遠。應(yīng)對現(xiàn)代危機首先就包括恢復(fù)那些關(guān)于對與錯，正義和美好的根本問題的地位，即恢復(fù)真正意義上的政治哲學(xué)。 哲學(xué)家下降到洞穴是出于哲學(xué)的內(nèi)在必然性，哲學(xué)的這種內(nèi)力作用體現(xiàn)了哲學(xué)對現(xiàn)實政治的關(guān)懷。而且也證明了哲人追求完美、真善就必須關(guān)心政治制度，可在從事政治活動中要深知其任務(wù)的繁重嚴峻性，至少要保全自身，否則像蘇格拉底一樣一命嗚呼，明智者既要向民眾施教可還要與世俗化的民眾生活方式不相沖突。為了超越洞穴比喻所揭示的人類認識的困境，，追求理論的自治和靈魂的平靜為了給哲學(xué)家下定義，柏拉圖曾以建筑師作為隱喻。柏拉圖的政治教誨就是要進行“技術(shù)統(tǒng)治”，其隱微說辭的代表就是“洞喻”，“洞穴比喻”它反映了一種總是為事物的假象所蒙蔽看不到事物真相的人類知識處境。哲學(xué)家從政也是為了更好地維持哲學(xué)傳統(tǒng)。柏拉圖的啟蒙思想中他給了我們一個思想啟蒙的永久范式它維護了第一次出現(xiàn)的理性啟蒙�，F(xiàn)今要重建古典理性主義回歸自然洞穴是必要的。可見現(xiàn)時代的政治與哲學(xué)已經(jīng)且必須要走到一起才能成就偉業(yè)，不管是個人利益還是國家利益，還是哲人的精神生活的滿足，這種聯(lián)姻是睿智的選擇，我們要接下柏拉圖的梯子繼續(xù)向上爬。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B502.232

【參考文獻】

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