發(fā)布時(shí)間：2020-05-17 00:37

【摘要】：20世紀(jì)20至30年代,面對(duì)東西方列強(qiáng)的瓜分,中國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)局是內(nèi)憂外患,戰(zhàn)亂連連,社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于日益衰落和破產(chǎn)的境地,人民生活痛苦不堪。在這樣的歷史背景下,中國(guó)社會(huì)何去何從?中國(guó)的出路在何方?這是擺在當(dāng)時(shí)所有知識(shí)分子面前的首要問題。針對(duì)這個(gè)問題的回答,梁漱溟把中國(guó)當(dāng)時(shí)的問題歸結(jié)為兩個(gè)方面,一是中國(guó)極嚴(yán)重的文化失調(diào),倫理本位和職業(yè)分途的社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞；二是中國(guó)政治無辦法,只有周期性的一治一亂而無革命,因而反對(duì)軍閥混戰(zhàn),同時(shí)也不贊成共產(chǎn)黨的革命�；�于這種認(rèn)識(shí),梁漱溟概括了導(dǎo)致中國(guó)衰落的三股力量,一是由兵禍、匪亂、苛捐雜稅造成的政治屬性破壞力,二是由外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略為主、洋行買辦等為輔帶來的經(jīng)濟(jì)屬性破壞力,三是由禮俗制度學(xué)術(shù)思想的改變而引起的文化屬性的破壞力。此外,在梁漱溟看來,中國(guó)社會(huì)在近代的失敗,還有一個(gè)重要的欠缺,那就是中國(guó)人的散漫,缺乏團(tuán)體組織能力,缺乏在團(tuán)體組織上形成的諸多觀念。他認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,會(huì)讓人與人之間的關(guān)系更為密切,許多事情都需要團(tuán)體精神、團(tuán)隊(duì)合作才能完成。他還認(rèn)為,西方的文化是注重事情,雖有團(tuán)體生活的優(yōu)勢(shì),但意味淺薄,沒有人生向上的旨趣。正是基于“人生向上,倫理情誼”的儒家思想以及“中國(guó)有階級(jí)斗爭(zhēng)之力量,而無階級(jí)斗爭(zhēng)之目標(biāo)”的時(shí)代判斷,再加之梁漱溟是一位儒學(xué)堅(jiān)定信仰者,梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的自救需要走一條農(nóng)村復(fù)興和文化復(fù)興之路,需要建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造。 梁漱溟所要建立的新的社會(huì)組織構(gòu)造,就是“新禮俗”。梁漱溟的“新禮俗”吸取了中國(guó)傳統(tǒng)精神與西洋文化的長(zhǎng)處,使兩者相互融通,是一種富于人生向上之意的團(tuán)體組織。當(dāng)中國(guó)精神和西洋長(zhǎng)處二者調(diào)和的事實(shí)實(shí)現(xiàn)時(shí),就是一個(gè)新社會(huì)的實(shí)現(xiàn),也是人類的一個(gè)新生活。因此,梁漱溟構(gòu)建的“新禮俗”從中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性精神出發(fā),吸納西洋文化的長(zhǎng)處,以人生向上為旨趣,以教育感化為本原,通過啟發(fā)農(nóng)民自覺,走農(nóng)村復(fù)興和文化復(fù)興之路,建立一個(gè)新的社會(huì)組織,這個(gè)團(tuán)體組織可以稱作一個(gè)教育化的組織,也稱作一個(gè)情誼化的組織,這是一種富于倫理情誼和人生向上之意的現(xiàn)代化團(tuán)體組織。梁漱溟將其“新禮俗”思想運(yùn)用于實(shí)踐中,開展了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。梁漱溟的“新禮俗”思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家禮學(xué)的創(chuàng)新,也對(duì)當(dāng)今社會(huì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和文化大發(fā)展都具有一定的理論啟示和實(shí)際意義。 本文主要分為四個(gè)部分： 第一部分寫梁漱溟“新禮俗”思想的形成背景。梁漱溟“新禮俗”思想的形成是和當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)背景密切相關(guān)的,中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題為其“新禮俗”思想奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)條件。誠(chéng)然,就單純個(gè)人而言,一種思想的產(chǎn)生或觀念的形成,和個(gè)人的家世及成長(zhǎng)經(jīng)歷也具有密切的關(guān)系。第一部分主要從文化背景、政治背景、個(gè)人緣由三個(gè)方面進(jìn)行考察,最后提出一個(gè)解決問題的思路,即構(gòu)建“新禮俗”。 第二部分論述梁漱溟“新禮俗”思想的體系建構(gòu)。為了更好地闡述與理解梁漱溟的“新禮俗”思想,文章首先論述了禮俗概念的一般歷史內(nèi)涵。當(dāng)然,一種思想或一種理論的產(chǎn)生,絕不是憑空臆造的,背后一定有其理論來源。文章從傳統(tǒng)禮學(xué)、呂氏鄉(xiāng)約兩個(gè)方面對(duì)其理論基礎(chǔ)進(jìn)行了考察。最后闡述“新禮俗”思想的主要特征和理論意義。 第三部分論述了梁漱溟“新禮俗”思想的鄉(xiāng)村實(shí)踐。梁漱溟是一位知行合一的人,將其思想和實(shí)踐聯(lián)系起來考察更能看清其“新禮俗”思想的本質(zhì)。此部分主要從鄉(xiāng)村建設(shè)的宗旨、鄉(xiāng)村建設(shè)的三個(gè)階段以及鄉(xiāng)村組織、農(nóng)民自覺、鄉(xiāng)村教育等鄉(xiāng)村建設(shè)的幾個(gè)關(guān)鍵問題予以論述。 第四部分則論述梁漱溟“新禮俗”思想的現(xiàn)代價(jià)值。梁漱溟所構(gòu)建的“新禮俗”最終未能如愿。但研究一種思想或一種理論,最重要的就是要看其對(duì)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)的意義和啟示。站在今天的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)上,反思梁漱溟的“新禮俗”思想和實(shí)踐,仍對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)及全面建設(shè)小康社會(huì)具有積極意義。本文著重從農(nóng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村教育、優(yōu)秀文化三個(gè)維度闡述其現(xiàn)代價(jià)值。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B261

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本文編號(hào)：2667618