發(fā)布時(shí)間：2020-05-16 16:44

【摘要】：先秦儒家在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中深深地體會(huì)到審美教育的特殊教育功能，提出了許多富于哲理又可以具體實(shí)施的審美教育觀點(diǎn)。先秦儒家審美教育的思想注重強(qiáng)調(diào)真善美的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“知行合一”、“內(nèi)圣外王”，強(qiáng)調(diào)以親身實(shí)踐來(lái)感知現(xiàn)實(shí)世界，不斷提高審美情趣和審美素養(yǎng)。 孔子倡導(dǎo)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”、“游于藝”及“人文以化成天下”的審美教育觀�？鬃诱f(shuō)：“仁者人也”。這不但要求人要愛(ài)人修己，更要注重人的本質(zhì)特征，人必須有賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)資料，必須得到繁衍和延續(xù)，必須具有道德文化等精神層面的倫理約束和加強(qiáng)。 孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者和發(fā)展者。孟子的“性善論”思想在教育思想上的表現(xiàn)就是使教育完全成為以“仁義”為核心的人倫道德教育，以內(nèi)在道德情感的自覺(jué)培養(yǎng)為中心的人性修養(yǎng)得到突出重視，傳統(tǒng)禮樂(lè)的社會(huì)教化功能及其在人性成長(zhǎng)中對(duì)道德情感的陶冶、塑造功能也發(fā)生了重大變化。孟子非常重視道德教育。明確提出“德教”概念，“故沛然德教溢乎四�！�，強(qiáng)調(diào)要“教人以善”。 荀子是先秦儒家審美教育的集大成者。荀子認(rèn)為，人的個(gè)體可以通過(guò)自覺(jué)地學(xué)習(xí)、實(shí)踐，達(dá)到“積善成德”，他強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)塑造。荀子的審美教育的實(shí)現(xiàn)途徑是“化性起偽”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自覺(jué)地積善修身，尤其重視社會(huì)性的禮樂(lè)教化。在孔孟的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出“君子知夫不全不粹之不足以為美”（《荀子·勸學(xué)》）的觀點(diǎn)，把美育的實(shí)施對(duì)象直接指向人。 先秦儒家的審美教育思想中，無(wú)論是孔子的“里仁為美”（《論語(yǔ)·里仁》），還是孟子的“充實(shí)之謂美”（《孟子·盡心下》），或是荀子的“君子知夫不全不粹之不足以為美”（《荀子·勸學(xué)》），都把人的內(nèi)在修養(yǎng)的提高和完善，作為審美教育追求的最高境界。不僅如此，在教育的問(wèn)題上孔子還明確提出了“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“以身作則，身教重于言教”等教育思想。 《大學(xué)》以人的修身為核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)知行合一。從修身做起，進(jìn)而治理家庭，治理國(guó)家，治理天下�！吨杏埂窂�(qiáng)調(diào)不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處。 先秦儒家教育哲學(xué)中的審美教育理念包括思想觀念、價(jià)值取向、道德情操、審美觀念等諸多層面的豐富內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著為人處世、凈化心靈、提升人自身思想境界和道德修養(yǎng)的深刻哲理及人生智慧。其深邃的哲理思想不僅對(duì)于古人的思想、思維方式、行為規(guī)范以及社會(huì)制度等諸多方面均產(chǎn)生了一定的積極影響，即便是在當(dāng)今社會(huì)亦能夠具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 先秦儒家認(rèn)為只有通過(guò)審美教育，才能使受教育者的感情、理智和意志得以協(xié)調(diào)，精神得以解放，人性得以完善，個(gè)性得以發(fā)展，真善美與自由相統(tǒng)一的人生境界才能夠得以實(shí)現(xiàn)。先秦儒家學(xué)派教育哲學(xué)思想中的審美教育是其重要思想之一。審美教育的特殊教育功能是諸如德育、智育、體育等其他教育所無(wú)法取代的，它是一種特殊的教育手段，它使人們通過(guò)對(duì)生動(dòng)、具體、可感的美的形象的直觀感受，激發(fā)和凈化感情，潛移默化的起到教育作用。同時(shí)，審美教育和其他教育之間又相互聯(lián)系、相互滲透、相輔相成、共同作用，從而使受教育者的人格得以完善。 先秦儒家學(xué)派審美教育思想的誕生，是在整理、研究與實(shí)施“六藝”教育的過(guò)程中形成的。審美教育具有協(xié)調(diào)情感和理智，個(gè)性與社會(huì)，人與自然的功能。人發(fā)現(xiàn)美的能力主要是通過(guò)審美教育培養(yǎng)出來(lái)的，審美教育通過(guò)審美活動(dòng)來(lái)直觀美，在美的形象感染之下，促進(jìn)感官對(duì)形式感知反應(yīng)得敏銳，使內(nèi)在的情感更加豐富，從而形成一定的審美感知、審美想象、審美理解、審美欣賞及審美創(chuàng)造的能力，為受教育者發(fā)現(xiàn)、欣賞以至于創(chuàng)造美奠定心理基礎(chǔ)。同時(shí)，在審美的過(guò)程中，受教育者的人格得到陶冶，精神境界得以升華，理智得以啟迪，在不知不覺(jué)之中整個(gè)精神面貌有了新的變化。 借鑒先秦儒家審美教育的思想，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，使審美教育中的陶冶與熏陶在潛移默化中不斷地提升受教育者對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。加強(qiáng)審美教育，有利于培養(yǎng)受教育者高度的道德自覺(jué)性，幫助受教育者樹(shù)立正確的審美觀，不斷提高受教育者的道德修養(yǎng)和審美情趣，從而真正做到內(nèi)外兼修、知行合一，，提升審美感受力和審美境界。
【學(xué)位授予單位】：西藏民族學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B222

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