發(fā)布時(shí)間：2020-04-05 19:18

【摘要】：作為道家道教的經(jīng)典著述和《老子》注疏體系的重要組成部分，加上處于秦漢時(shí)期從道家到道教的轉(zhuǎn)型期間，《老子河上公章句》素來(lái)引發(fā)學(xué)者們的研究興趣。本文借鑒詮釋學(xué)的相關(guān)理論方法，試圖對(duì)其思想體系進(jìn)行一次較系統(tǒng)的探討。 第一章側(cè)重構(gòu)建和探討影響《河上公注》的文本意義的外在的詮釋關(guān)系結(jié)構(gòu)，主要從作者問(wèn)題、指向問(wèn)題和文本問(wèn)題三個(gè)方面展開(kāi)。作者問(wèn)題上，暫時(shí)割裂傳統(tǒng)上“《河上公注》的作者”與“河上公”的等同，懸置關(guān)于具體作者身份的考訂：指向問(wèn)題上，通過(guò)語(yǔ)詞指稱確定是書寫作之初假定的讀者身份應(yīng)是君主侯王，不過(guò)實(shí)際流傳中的事實(shí)的讀者和影響的對(duì)象則主要是道家道教徒；文本問(wèn)題上，主要闡述了是書流傳過(guò)程中初始情形的不明朗、質(zhì)疑頻生的由來(lái)，并判定是書文本意義大體上的完整。 第二章展開(kāi)《河上公注》思想體系的邏輯推衍全過(guò)程。作為宇宙始源的“道”是無(wú)形的存在，，由此生化出的“氣”是天地萬(wàn)物共同的有形的起源，人是“氣”所生化的多樣性的天地萬(wàn)物中高貴的特殊存在，其中又以君主侯王為特殊。“天人精氣貫通”奠定了治身思想的合理基礎(chǔ)，通過(guò)呼吸吐納等方技獲得的“精氣”需要從“愛(ài)氣養(yǎng)神”和“除情去欲”兩方面予以保持和純化，才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體人身的長(zhǎng)生久視；“身國(guó)同一”則實(shí)現(xiàn)了從治身到治國(guó)的轉(zhuǎn)換，通過(guò)布德施惠等手段獲得的民眾支持需要從“安民”和“去甚奢泰”兩方面予以鞏固和維護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)治久安。 第三章以前文的探討為基礎(chǔ)論述了“除情去欲”和“去甚奢泰”對(duì)于君主侯王行為活動(dòng)進(jìn)行限制的重要性，并充分注意到“天人精氣貫通”和“身國(guó)同一”在整個(gè)邏輯推衍進(jìn)程中的轉(zhuǎn)換作用．然后，試圖闡明《河上公注》思想體系的邏輯推衍進(jìn)程同整個(gè)歷史大背景的邏輯發(fā)展進(jìn)程的相吻合。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B223

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本文編號(hào)：2615424