發(fā)布時間：2020-04-03 05:55

【摘要】：“格物致知”最早見于《禮記·大學(xué)》篇，但唐之前對其解釋很少。漢代鄭玄解“格”為“來”，，訓(xùn)“物”為“事”，帶有明顯的倫理學(xué)意義。韓愈出于辟佛需要，發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》的價值。李翱首先明確提出“格物致知”問題。他把“物”解釋成“萬物”，把“格”解釋成“至”。他從主客體的關(guān)系出發(fā)，把“格物致知”和“盡心復(fù)性”結(jié)合起來，“格物致知”成為“復(fù)性”的方法和手段。宋代哲學(xué)家出于徹底批判佛、道的需要，對先秦儒家的《大學(xué)》進(jìn)行重新審視和解讀。由此，格物致知成為其理學(xué)體系的一個核心命題。司馬光、歐陽修、張載、二程對“格物致知”都有所闡發(fā)，尤其是二程對“格物致知”的基本涵義、格物窮理的范圍、方法和目的做了明確規(guī)定，為朱子“格物致知”說提供了重要的理論來源。 對于朱子重視格物的原因，學(xué)界看法不一，主要有辟佛、構(gòu)建理論體系、為學(xué)之方、關(guān)注社會生存之道等理解。朱子的“物”具有豐富的內(nèi)涵，一是天地萬物；二是“事”或“事物”；三是理之所在。朱子的“物”既包括一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，又包括心理現(xiàn)象和道德行為。朱子反對把“格物”理解為“捍物”或“接物”。他認(rèn)為格物是即物、窮理、至極。格物的核心是窮理，格物的方法是即物，格物的要求是至極。朱子的“知”有兩方面涵義：一是指主體認(rèn)識事物的能力；二是指由認(rèn)識活動而得到的知識。朱子繼承了張載等人的思想，把知識分為德性之知和見聞之知。落實到為學(xué)之方上，朱子主張“尊德性”與“道問學(xué)”二者并用而不可偏廢。朱子的“格物致知”要達(dá)到的目的是：通過不完全的德性之知的逐步積累擴(kuò)充，達(dá)到完全的德性之知，進(jìn)而涵養(yǎng)德性，恢復(fù)心中“光明之德”，至于至善。“格物致知”在朱子這里不僅僅關(guān)系到為學(xué)之方，也是朱子整個理論體系的關(guān)鍵支撐點(diǎn)，作為貫穿其哲學(xué)體系始終的橋梁。朱子認(rèn)為，通過體認(rèn)萬物分殊之理，可以達(dá)到對理一本體的認(rèn)識，而對具體事物的認(rèn)識的手段就是格物致知。朱子的格物致知說，是對儒家知識論傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，在溝通形而下與形而上方面具有重要意義。但是，朱子的“格物致知”說，強(qiáng)調(diào)“即物窮理”、“居敬明理”、“泛觀博覽”、“讀書明理”，使學(xué)者偏執(zhí)于“窮理”一途，從而只在思辯、學(xué)問上用功，容易陷入道德認(rèn)知與道德實踐相脫節(jié)的教條主義。 陽明“格物致知”說的提出，源于對朱子格物說的反思。陽明年輕時曾篤信朱子“即物窮理”的方法，“格竹”失敗的經(jīng)歷促使他走上反身內(nèi)求性理的道路。在他看來，仁義禮智不僅是客觀的道德規(guī)范，更應(yīng)該是每個人發(fā)自內(nèi)心的道德要求。陽明的“物”，是進(jìn)入“視聽言動”的對象，也是意識指導(dǎo)下的行為物，如在孝親觀念支配下地行孝親等行為。在陽明這里，既然“心外無物”，那么“格物”就變成了“正心”。而正心與誠意密切相關(guān)，誠意就是好善惡惡，存善意去惡意。在陽明這里，致知之“知”，主要是指良知。良知范疇是陽明整個學(xué)說的核心和基石。良知的內(nèi)涵也非常豐富：良知是德性的本原，良知是先天的道德意識，良知是意義世界的根據(jù)。在陽明這里，致知不是探求事物的客觀規(guī)律，而是把心中固有的天理貫徹到事事物物中去，致知即致吾心之良知，亦指“知行合一”的依良知而行。致良知的極致，便是達(dá)到圣人的境界，圣人也是陽明致良知說的終極目標(biāo)。如果說良知說是陽明心學(xué)的道德基石，致良知說則是實現(xiàn)良知本體的途徑。致良知說是陽明最成熟、最重要的理論，標(biāo)志著其心學(xué)體系的完成。陽明的格物致知說，在道德修養(yǎng)方面賦予主體以巨大的能動性和自愿性，為道德主體提供了一個合理而可行的修養(yǎng)機(jī)制，形成了修養(yǎng)論、認(rèn)識論和本體論圓融的體系結(jié)構(gòu)，達(dá)到了倫理與自然、主體與客體的一致。但是，陽明的“格物致知”說完全不講向外的求理過程，從而，使其求理變成了一味向內(nèi)的正心體悟，容易陷入虛玄空談，不無流弊。 雖然朱子陽明“格物致知”說的旨?xì)w，都是實現(xiàn)道德修養(yǎng)目標(biāo)，成就圣賢人格，但是二者在本體論上存在著明顯差異。朱子的“格物致知”說以理本體作為其哲學(xué)的邏輯出發(fā)點(diǎn)，而陽明的“格物致知”說則以心本體（良知）作為其哲學(xué)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。朱子堅持以向外“即物窮理”的認(rèn)知方式找到天理，并作為道德原則來指導(dǎo)行為。這種理性主義的進(jìn)路，最大程度地承擔(dān)起了社會道德調(diào)節(jié)的使命。陽明基于“心外無物”、“心外無事”、“心外無理”的論斷，直接通過致良知的工夫發(fā)現(xiàn)心中良知，克服了朱子之學(xué)“心理為二”的弊病，充分肯定了人在道德上的平等性和踐履道德的自主性，對人在道德本性和德性能力上做出了彰顯主體性的雙重肯認(rèn)。朱子陽明格物致知說在工夫論上的不同，體現(xiàn)在道德規(guī)范與道德人格的區(qū)別，理念倫理與德性倫理的不同，理性自覺原則與意志自愿原則的差異等方面。簡言之，朱子與陽明工夫次序的不同，主要源于本體論的構(gòu)建和對德性根據(jù)的理解不同�！案裎镏轮�”問題的梳理和闡發(fā)，在王夫之這里進(jìn)入一個批判總結(jié)時期，他對這一問題的解答體現(xiàn)出了空前的理論深度，也為后人觀照宋明理學(xué)的利弊得失提供了某種契機(jī)。 朱子與陽明對“格物致知”的解讀各有千秋。他們的理論努力，對于今人深入地思考知善關(guān)系，達(dá)到求知與求善的統(tǒng)一，推進(jìn)道德教育和道德修養(yǎng)，啟示良多。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B244.7

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本文編號：2613019