發(fā)布時(shí)間：2020-04-03 05:55

【摘要】：“格物致知”最早見于《禮記·大學(xué)》篇，但唐之前對(duì)其解釋很少。漢代鄭玄解“格”為“來(lái)”，，訓(xùn)“物”為“事”，帶有明顯的倫理學(xué)意義。韓愈出于辟佛需要，發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》的價(jià)值。李翱首先明確提出“格物致知”問題。他把“物”解釋成“萬(wàn)物”，把“格”解釋成“至”。他從主客體的關(guān)系出發(fā)，把“格物致知”和“盡心復(fù)性”結(jié)合起來(lái)，“格物致知”成為“復(fù)性”的方法和手段。宋代哲學(xué)家出于徹底批判佛、道的需要，對(duì)先秦儒家的《大學(xué)》進(jìn)行重新審視和解讀。由此，格物致知成為其理學(xué)體系的一個(gè)核心命題。司馬光、歐陽(yáng)修、張載、二程對(duì)“格物致知”都有所闡發(fā)，尤其是二程對(duì)“格物致知”的基本涵義、格物窮理的范圍、方法和目的做了明確規(guī)定，為朱子“格物致知”說(shuō)提供了重要的理論來(lái)源。 對(duì)于朱子重視格物的原因，學(xué)界看法不一，主要有辟佛、構(gòu)建理論體系、為學(xué)之方、關(guān)注社會(huì)生存之道等理解。朱子的“物”具有豐富的內(nèi)涵，一是天地萬(wàn)物；二是“事”或“事物”；三是理之所在。朱子的“物”既包括一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，又包括心理現(xiàn)象和道德行為。朱子反對(duì)把“格物”理解為“捍物”或“接物”。他認(rèn)為格物是即物、窮理、至極。格物的核心是窮理，格物的方法是即物，格物的要求是至極。朱子的“知”有兩方面涵義：一是指主體認(rèn)識(shí)事物的能力；二是指由認(rèn)識(shí)活動(dòng)而得到的知識(shí)。朱子繼承了張載等人的思想，把知識(shí)分為德性之知和見聞之知。落實(shí)到為學(xué)之方上，朱子主張“尊德性”與“道問學(xué)”二者并用而不可偏廢。朱子的“格物致知”要達(dá)到的目的是：通過不完全的德性之知的逐步積累擴(kuò)充，達(dá)到完全的德性之知，進(jìn)而涵養(yǎng)德性，恢復(fù)心中“光明之德”，至于至善�！案裎镏轮�”在朱子這里不僅僅關(guān)系到為學(xué)之方，也是朱子整個(gè)理論體系的關(guān)鍵支撐點(diǎn)，作為貫穿其哲學(xué)體系始終的橋梁。朱子認(rèn)為，通過體認(rèn)萬(wàn)物分殊之理，可以達(dá)到對(duì)理一本體的認(rèn)識(shí)，而對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)的手段就是格物致知。朱子的格物致知說(shuō)，是對(duì)儒家知識(shí)論傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，在溝通形而下與形而上方面具有重要意義。但是，朱子的“格物致知”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“即物窮理”、“居敬明理”、“泛觀博覽”、“讀書明理”，使學(xué)者偏執(zhí)于“窮理”一途，從而只在思辯、學(xué)問上用功，容易陷入道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相脫節(jié)的教條主義。 陽(yáng)明“格物致知”說(shuō)的提出，源于對(duì)朱子格物說(shuō)的反思。陽(yáng)明年輕時(shí)曾篤信朱子“即物窮理”的方法，“格竹”失敗的經(jīng)歷促使他走上反身內(nèi)求性理的道路。在他看來(lái)，仁義禮智不僅是客觀的道德規(guī)范，更應(yīng)該是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的道德要求。陽(yáng)明的“物”，是進(jìn)入“視聽言動(dòng)”的對(duì)象，也是意識(shí)指導(dǎo)下的行為物，如在孝親觀念支配下地行孝親等行為。在陽(yáng)明這里，既然“心外無(wú)物”，那么“格物”就變成了“正心”。而正心與誠(chéng)意密切相關(guān)，誠(chéng)意就是好善惡惡，存善意去惡意。在陽(yáng)明這里，致知之“知”，主要是指良知。良知范疇是陽(yáng)明整個(gè)學(xué)說(shuō)的核心和基石。良知的內(nèi)涵也非常豐富：良知是德性的本原，良知是先天的道德意識(shí)，良知是意義世界的根據(jù)。在陽(yáng)明這里，致知不是探求事物的客觀規(guī)律，而是把心中固有的天理貫徹到事事物物中去，致知即致吾心之良知，亦指“知行合一”的依良知而行。致良知的極致，便是達(dá)到圣人的境界，圣人也是陽(yáng)明致良知說(shuō)的終極目標(biāo)。如果說(shuō)良知說(shuō)是陽(yáng)明心學(xué)的道德基石，致良知說(shuō)則是實(shí)現(xiàn)良知本體的途徑。致良知說(shuō)是陽(yáng)明最成熟、最重要的理論，標(biāo)志著其心學(xué)體系的完成。陽(yáng)明的格物致知說(shuō)，在道德修養(yǎng)方面賦予主體以巨大的能動(dòng)性和自愿性，為道德主體提供了一個(gè)合理而可行的修養(yǎng)機(jī)制，形成了修養(yǎng)論、認(rèn)識(shí)論和本體論圓融的體系結(jié)構(gòu)，達(dá)到了倫理與自然、主體與客體的一致。但是，陽(yáng)明的“格物致知”說(shuō)完全不講向外的求理過程，從而，使其求理變成了一味向內(nèi)的正心體悟，容易陷入虛玄空談，不無(wú)流弊。 雖然朱子陽(yáng)明“格物致知”說(shuō)的旨?xì)w，都是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)目標(biāo)，成就圣賢人格，但是二者在本體論上存在著明顯差異。朱子的“格物致知”說(shuō)以理本體作為其哲學(xué)的邏輯出發(fā)點(diǎn)，而陽(yáng)明的“格物致知”說(shuō)則以心本體（良知）作為其哲學(xué)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。朱子堅(jiān)持以向外“即物窮理”的認(rèn)知方式找到天理，并作為道德原則來(lái)指導(dǎo)行為。這種理性主義的進(jìn)路，最大程度地承擔(dān)起了社會(huì)道德調(diào)節(jié)的使命。陽(yáng)明基于“心外無(wú)物”、“心外無(wú)事”、“心外無(wú)理”的論斷，直接通過致良知的工夫發(fā)現(xiàn)心中良知，克服了朱子之學(xué)“心理為二”的弊病，充分肯定了人在道德上的平等性和踐履道德的自主性，對(duì)人在道德本性和德性能力上做出了彰顯主體性的雙重肯認(rèn)。朱子陽(yáng)明格物致知說(shuō)在工夫論上的不同，體現(xiàn)在道德規(guī)范與道德人格的區(qū)別，理念倫理與德性倫理的不同，理性自覺原則與意志自愿原則的差異等方面。簡(jiǎn)言之，朱子與陽(yáng)明工夫次序的不同，主要源于本體論的構(gòu)建和對(duì)德性根據(jù)的理解不同�！案裎镏轮�”問題的梳理和闡發(fā)，在王夫之這里進(jìn)入一個(gè)批判總結(jié)時(shí)期，他對(duì)這一問題的解答體現(xiàn)出了空前的理論深度，也為后人觀照宋明理學(xué)的利弊得失提供了某種契機(jī)。 朱子與陽(yáng)明對(duì)“格物致知”的解讀各有千秋。他們的理論努力，對(duì)于今人深入地思考知善關(guān)系，達(dá)到求知與求善的統(tǒng)一，推進(jìn)道德教育和道德修養(yǎng)，啟示良多。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B244.7

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