發(fā)布時間：2020-04-01 21:03

【摘要】：王陽明的認識論思想,是中國古代認識論發(fā)展史上重要一環(huán),反映了人對外部世界的基本態(tài)度——高揚人的主體性,與西方哲學史上認識論發(fā)展的趨勢相一致。他從解決朱熹體系內(nèi)部矛盾入手,把“格物致知”推進到“致良知”,從“以客統(tǒng)主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙灾鹘y(tǒng)客”,把“客體——主體”由外而內(nèi)路向顛倒成“主體——客體”由內(nèi)而外路向,與康德“人類為自然立法”的觀點不謀而合,堪稱“東方哥白尼革命”。他由客觀唯心主義走進主觀唯心主義,又把最高本體“心”泛化成人們所生存的世界,實際上動搖了唯心主義的根基。他高揚了人的主體性,又陷入了認識主體的倫理學局限;他以“學圣賢”為“天下第一等事”,卻又說“滿街都是圣人”。他解決了朱熹的矛盾,卻又在自己的體系中埋下新的矛盾種子。 從認識論視域?qū)徱曂蹶柮髡軐W的原因在于,任何一種哲學,必然是一種認識方法的展開。認識論部分是整個王陽明哲學的基礎和奧秘所在。不過,他的認識論與本體論、倫理學部分不可分割。認識論視域中的王陽明哲學,既包括他的認識論思想,又包括其認識論與本體論、倫理學思想的關系。 文章分四部分:王陽明認識論思想的形成、內(nèi)容、本質(zhì)和目的。 第一部分:王陽明認識論思想的形成過程。略分為三:發(fā)生階段——“學圣賢”、發(fā)展階段——“指竹窮格”、成熟階段——“龍場悟道”。就王陽明作為認識主體而言,其理性能力也相應經(jīng)歷了三個階段:自由、反思和飛躍。 第二部分:王陽明認識論思想的內(nèi)容——“致良知”,包括認識的來源和標準、主客體關系、認識過程、認識與實踐。文章還初步探討了其內(nèi)容的表現(xiàn)形式,認為“心即理”是王陽明進行演繹推理的前提。 第三部分:王陽明認識論思想的本質(zhì)——“心”本體論�！靶摹狈懂牸�世界統(tǒng)一性的終極存在、知識統(tǒng)一性的終極解釋和意義統(tǒng)一性的終極價值于一身,上升到本體高度,成為王學體系的前提。但因其涵義及其豐富,“心”被泛化成人生存的世界。 第四部分:揭示王陽明認識論思想的倫理學限定——“明倫而已”,及其在實踐倫理學和理論倫理學領域中的不同作用;并從“成圣”、“格致”、“良知”的統(tǒng)一性出發(fā),探討了王陽明認識論思想的現(xiàn)實性——“人皆可以為堯、舜”。 最后:從哲學與社會現(xiàn)實之間關系角度闡述了本文的意義。
【學位授予單位】：中共中央黨校
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2005
【分類號】：B248.2

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前2條

1 陳琳;王陽明哲學體系中的道德與知識[D];南昌大學;2007年

2 王立賀;王陽明萬物一體之仁思想對大學生情緒調(diào)節(jié)的價值探析[D];漳州師范學院;2010年

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本文編號：2610945