發(fā)布時(shí)間：2020-04-01 20:10

【摘要】：孔子的生死觀由他的生命觀和死亡觀構(gòu)成。他的生命觀包括他對生命本身的尊重與珍愛,以及對精神生活和人生意義的追求�？鬃幼鹬厣�命本身的存在,表現(xiàn)在重身、重生和重樂三個(gè)方面。重身包括對自己生命的珍愛,以及對他人生命的愛護(hù)。在孔子看來尊重生命最根本表現(xiàn)于道德性生命的實(shí)現(xiàn),因此他提出仁者愛人,在成就自我的過程中成全他人。他強(qiáng)調(diào)“知命”,以“天命”為使命堅(jiān)定地踐行仁義,這給他的人生奠定了積極進(jìn)取,堅(jiān)韌不拔的基調(diào)。孔子認(rèn)為衡量一個(gè)人價(jià)值的根據(jù)在于具備名副其實(shí)的名聲,一個(gè)德行兼?zhèn)涞娜俗匀粫?huì)揚(yáng)名于外。另外�？鬃又貥�,雅樂帶給他精神的享受,“樂”表達(dá)了孔子安貧樂道的生活態(tài)度和對穩(wěn)定有序的社會(huì)的向往。重樂以“志于道”為“本”,孔子的人生理想、人生追求就寓于其中�？鬃拥乃劳鲇^包括他對待死亡的態(tài)度、對死后世界、死亡儀式和死亡超越的認(rèn)知�？鬃邮窃谡J(rèn)知到人之必死的前提下看待生的,人是必死的,認(rèn)識到這個(gè)客觀事實(shí),人除了在有生之年發(fā)憤努力,其他都無暇顧及;生死有命,對人之必死的恐懼擔(dān)憂都是沒有必要的,只需盡人事,聽天命。對于那些席不暇暖為道義奔走辛勞一生的人來講死亡不是恐懼,反倒是一種讓人欣慰的解脫。死亡可以通過子孫嗣繼的方式得以超越,以血緣的延續(xù)和記憶留存后代的方式實(shí)現(xiàn)人的不朽�！皻⑸沓扇省笔浅�越死亡的另一種方式,在一定情境下,這種死亡選擇是人的生命意義的完成,也是“三不朽”的極致表現(xiàn)�？鬃酉嘈殴砩翊嬖�,認(rèn)為有死后世界,鬼神以及死后世界的存在與否不是最重要的,孔子的根本目的是強(qiáng)化倫理秩序和道德教化。孔子特別重視祭祀,喪葬祭祀活動(dòng)表達(dá)了對父母的孝敬之情以及對死者的尊重和懷念,強(qiáng)化了尊卑秩序,增強(qiáng)了家族的凝聚力�？鬃影藏殬返雷⒅鼐�神追求的生活態(tài)度,追逐理想自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌品格,對待死亡達(dá)觀的態(tài)度對于當(dāng)下社會(huì)中人們追逐物質(zhì)迷失自我,狹隘的人生視界導(dǎo)致的精神虛空、生命無意義感,以及社會(huì)環(huán)境改變帶來的死亡困境等給予了積極指引。
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B222.2

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3 胡可濤;;孔子思想的現(xiàn)代闡揚(yáng)——陳大齊的孔子研究述論[J];中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2017年02期

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本文編號：2610899