發(fā)布時間：2020-04-01 17:56

【摘要】： 盡管生態(tài)倫理學成為一門獨立的學科是二十世紀四十年代之后的事,但是生態(tài)倫理思想在我國思想史中卻有著深厚的歷史淵源,它是隨著人類對自然界和自身的認識而逐漸發(fā)展起來的。北宋哲學家張載的哲學思想中蘊含著深刻的、樸素的生態(tài)倫理智慧,其中的很多內(nèi)容與現(xiàn)代生態(tài)倫理學的觀點相互呼應,對構建和諧的人與自然關系的社會實踐有著重要的參考價值。 張載反對佛教和道教的思想,在本體論上堅持了樸素的唯物主義路線,提出了氣一元論的思想。他認為“太虛即氣”,“太虛”和“氣”是不可分割的,“太虛”之中充滿了“氣”。宇宙萬物包括人類在內(nèi),他們的本源都是“氣”,人和萬物在價值意義上的地位是平等的。這和羅爾斯頓提出的“自然界價值”的觀念有著相似之處。但是張載并沒有將氣一元論的本體論貫穿到人性論中,為了解決人性善惡的問題,他提出了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的二元人性論。他認為人類秉承了“天”的至誠、至善的道德品質(zhì),因此人類先天地具有“天地之性”,是人性的應然之性,它能以“仁”體察萬物。人類由于受到社會和環(huán)境等因素的影響,體現(xiàn)在人類自身的陰陽之氣以及稟受到的氣的清濁程度不同,所以體現(xiàn)出來的“氣質(zhì)之性”也是有差別的,使先天具有善性的人性中摻雜了惡的成分。但是,張載認為通過道德修養(yǎng)可以“變化氣質(zhì)”,修復人性中的瑕疵,使人性中存在的善由應然變?yōu)閷嵢?真正與“天”合德�！疤烊撕弦弧钡闹袊�古代傳統(tǒng)文化精髓在張載的思想中發(fā)揚光大。張載在《西銘》中提到了以乾坤為父母,以萬物為朋友伙伴,體現(xiàn)了泛愛主義和人道主義的人文意識和生態(tài)道德思想。這與西方生態(tài)倫理學家提出的“敬畏生命”有著異曲同工之處。 張載的“天人合一”命題是他的整個生態(tài)倫理思想的根基所在,沒有了人與自然和諧統(tǒng)一的理念作為支撐,那么人與自然萬物之間的感通性情感就無從談起,人對自然萬物如同父母、伙伴般的真摯情感也就失去了理論基礎。只有在“天人合一”的生態(tài)道德認知的基礎上,人類才能體認到“乾坤父母”、“民胞物與”的道理,能夠以尊敬、愛護的深切情感對待自然界,像對待朋友伙伴一樣維護自然界,可以說這也是張載生態(tài)倫理觀的顯著特點。 張載的生態(tài)倫理觀的邏輯思路是:由對“天”的樸素唯物主義的分析,推導出人和其他非人類存在物都具有其自身價值,這是自然之“是”,由此依據(jù)人類和自然界之間的感通性情感推導出人類對待自然的倫理道德規(guī)范,這就是倫理學之“應然”。我們研究哲學理論的最終目的是用理論指導人類認識世界和改造世界的實踐活動,生態(tài)倫理學不僅要闡明人與自然的倫理關系,更重要的是使人們真正擔當起保護環(huán)境的重任。出“是”到“應然”,再到人類改造自然界的實踐活動中的“實然”,是一個十分復雜的過程。自從古代先哲們提出有關天人之際的各種理論至今,我們還在不斷地探索之中。 本文將從張載生態(tài)倫理觀的形成、主要內(nèi)容與意義等方面對其思想進行探究,并聯(lián)系現(xiàn)代生態(tài)倫理學的觀點進行分析。通過對張載的思想進行簡單梳理,發(fā)掘出他為我們留下的生態(tài)倫理思想,結合當今人類取得的科學成果和社會實踐經(jīng)驗,逐步豐富生態(tài)倫理學的理論內(nèi)容,為當代中國的生態(tài)文明建設提供有價值的思想資源,以指導人類解決生態(tài)問題。
【學位授予單位】：河北師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：B244.4;B82-057

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前2條

1 劉偉華;斯賓諾莎自然觀及其對我國生態(tài)文明建設的啟示[D];北京林業(yè)大學;2011年

2 韓金梅;儒家生態(tài)思想研究[D];江西師范大學;2011年

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本文編號：2610776