發(fā)布時(shí)間：2020-03-30 20:41

【摘要】：義利之辨是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)重要的問題,在對(duì)這一問題進(jìn)行論辯的歷史長(zhǎng)河中,王安石遠(yuǎn)繼墨家“貴利尚義”之精神,近承李覯“利欲可言”的功利主義思想,對(duì)義利概念的內(nèi)涵和義利的關(guān)系問題做出了新的解釋,賦予了義利觀以“新義”,這不僅是對(duì)儒家“重義輕利”的修正,也是對(duì)宋代理學(xué)派割裂理欲的一種補(bǔ)救,其理論見解在義利論辯的過(guò)程中起著承前啟后的作用,對(duì)之后的葉適、陳亮,乃至顏元、戴震等人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外,王安石作為政治家、改革家,其義利觀直接體現(xiàn)在其經(jīng)世治國(guó)的方略和變法之中,這使得他的義利觀具有了鮮明的、與其他書齋理論家不同的實(shí)踐特征,這也是其義利觀的“新義”之所在。本文即是旨在闡明這種“新義”并就王安石義利觀的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討。 本文首先探討了王安石義利觀得以提出的人性論基礎(chǔ)和歷史背景,并在此基礎(chǔ)上著重分析和闡明了王安石義利觀的“新義”之所在。首先,他對(duì)傳統(tǒng)的義利概念進(jìn)行了改造,他認(rèn)為“義”包括理財(cái)、使國(guó)家富強(qiáng)和為人民謀利益三層內(nèi)涵,“利”則皆有公利和私利之意。其次,他對(duì)義利的關(guān)系做出了新的解釋。他認(rèn)為義和利是統(tǒng)一的,并且提倡“以義理財(cái)”,同時(shí),王安石將他的義利觀運(yùn)用到了治理政事的實(shí)踐中,歷史上著名的“王安石變法”就是對(duì)其義利觀的實(shí)踐,正因此,其義利觀還有實(shí)踐特征之“新義”。之后,本文分別從理論的角度和實(shí)踐的角度對(duì)王安石的義利觀予以了評(píng)價(jià),并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為王安石的義利觀在當(dāng)代仍具有可資借鑒的價(jià)值。其“義利統(tǒng)一”的思想不僅有助于彌合我們?cè)谌粘＠斫獾赖聲r(shí)“功利”與“道義”之間的裂痕,而且也是我們健全和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可資借鑒的傳統(tǒng)思想資源。其“以義理財(cái)”之思想不僅在北宋變法和改革中起到了積極的歷史作用,就當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)而言,這一思想對(duì)深化改革和促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)也具有重要的啟示意義。
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B82-092;B244.5

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2608035